及高考革改 何以作文章
标题: 【翔哥】顾城：遗世独立的童话诗人 [打印本页]
作者: 李翔 时间: 2019-5-8 12:02
标题: 【翔哥】顾城：遗世独立的童话诗人
本帖最后由 李翔 于 2019-5-8 21:48 编辑
我是一个任性的孩子
——顾城：遗世独立的童话诗人
从《一代人》中的呼唤——“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，到《我是一个任性的孩子》里的畅想——“我想在大地上画满窗子，让所有习惯黑暗的眼睛都习惯光明。”顾城像是一个隐匿在尘世里的追光者，在忙忙碌碌的俗世人间，提着一盏名为理想主义的灯笼，寻觅一座“山里的大观园”，心中的桃花源。
作为我国朦胧诗派的重要代表人物，“唯灵浪漫主义”是顾城的一个标签。顾城如一座孤城，他内心敏感，渴望美好，“穷困”二字几乎可以概括他的物质生活。在文学造诣上，他是一个不折不扣的才子，专注于自然界那些美好、纯净而明媚的事物，极富想象，打造出超凡脱俗的童话世界，也最终迷失在这片乌有之乡。那么，今天就让我们走近顾城，这位遗世独立的童话诗人。
我要写诗，一生都写不够
顾城出生在北京一个诗人家庭，父亲顾工是位颇具影响的部队诗人。于是顾城从小就跟着父亲进部队，入乡村。在父亲的引导下，顾城六岁时便写下人生第一篇诗作——“星星在闪耀，月亮在微笑，我和姐姐呵，等得爸爸回来了”，自此顾城逐渐爱上写诗，随时记录脑海中一闪而过的灵感，有时甚至会从梦中寻找灵感。家庭的熏陶和对诗歌的热爱是指引他走向诗人之路的关键。
如果说出生于诗人世家是顾城的幸运，那么巧遇新诗潮的他就是名副其实的时代宠儿。顾城爱诗，曾宣言：“我要写诗，一生都写不够。”之后，他确实做到了。在那个新诗潮兴起的时代，诗人之多，如雨后春笋，但顾城仍然在诗歌领域站住了脚，“高产写手”是对那个时期的顾城最精确的概括。他“疯狂”写诗，“疯狂”投稿，当然，回报率也很高。
在姐姐顾乡的帮助下，顾城结识了北岛、芒克等人，在诗歌创作之路上找到了并肩前行的伙伴，他们共同为“朦胧诗”代言。
题材相关：
家庭教育，热爱，时代的幸运儿等话题，如2015年北京卷《深入灵魂的热爱》，2007年湖南卷《诗意的生活》等。
示例：
成功需要诸多因素加持，顾城的成才之路离不开家庭的诗歌熏陶，也少不了兴趣的指引。对顾城而言，生活是一条大江大河，他用兴趣作桨，小心翼翼地打捞起漂浮在辽阔水面上的艺术灵感，然后编织成诗，在平凡的岁月里细细咀嚼品味。生活并非本就如诗，有一颗热爱的心和一双敏锐的眼睛才能滤去黑暗，让光明照进来。
童心不灭，诗性长存
顾城的诗歌清丽美好，因此被冠以“童话诗人”的称号。童话，顾名思义，几分童真，几分澄净，顾城的诗是“纯粹的性灵的写作”，不见斧凿之工。正如李贽在《童心说》里提到的，文学作品中的童心与“道学”的清规律例不同，在文学作品中，童真的赤子之心是不可或缺的至宝。
在《我是一个任性的孩子》中，顾城用孩童的口吻写下自己的憧憬，那些“长着茸毛的丘陵”“不会流泪的眼睛”都是他心里的渴望。在《门前》中，他用寥寥数语描绘了一幅静谧美好的画面：“草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。”他将生活中不起眼的小事放进诗歌，使其变成艺术，让人重新审视生活、热爱生活。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，顾城的诗干净到极致，纯粹到极致，不染纤尘。
题材相关：
童心未泯，关注生活，创作的灵性等话题，如2015年全国卷二《谁更具风采》，2013年浙江卷《三句话看童心》和2013年上海卷《更重要的事》。
示例：
《小王子》里说：“所有的大人都曾经是孩子，不幸的是，其中记住这一点的人并不多。”童心是上天馈赠的礼物，从我们出生以来就伴随始终，然而，一些人在奔忙于世俗利益的时候弄丢了。可是只有永葆纯真，才可能永远温柔。童话诗人顾城为自己搭建了一座王国，童真作砖瓦，灵性为梁木，他将平凡生活活出诗意。他用文字渡一个个乏于尘世纷扰的游子回归到童真的国度，那里繁花盛开，春意满枝。
童话世界里的孩子 理想主义的守卫者
顾城的诗性感染了很多人，他善于把生活的镜头对焦在细微的、不易察觉的美好。在诗歌建构的童话世界里，花香鸟语，明媚动人。然而，现实中的顾城其实常常生活得很困窘。仔细研读他的诗歌，我们不难发现，顾城的诗作大部分是在呼唤美好。对于美好事物，他渴望、寻找、求索，他是个刚烈的理想主义者。“为了避免结束，你避免了一切开始”，就像他诗中写到的，顾城有时甚至为了精神上的理想主义选择逃避现实生活的苦楚。
他希望避世而居，离开城市，因此隐居在新西兰的激流岛。他希望自己不被人打扰，于是时常戴着一顶帽子，将自己圈在童话世界里。然而，他不知道的是，精神与现实、灵魂与肉身始终是难以分离的。
题材相关：
理想与现实，逃避和直面，平衡等话题，如2013年四川卷《平衡的生活》，2010年北京卷《仰望星空与脚踏实地》等。
示例：流沙河曾在诗中写道：“理想是路，引你走向黎明。”固然，理想是每个人获得更加美好人生的指路明灯，但是，现实生活也给人带来很多羁绊，那么这时就需要“面对现实，忠于理想”。
那个亲手打造了一座童话王国，又亲手葬送美好人生的顾城，唯一憾事就是无法平衡苦涩现实和甜美理想之间的关系。他有着孩童般的灵性和创造力，但他缺乏孩子的成长力，他期望有不食人间烟火的妻子和儿子，可他做不到柴米油盐样样不考虑。显然，理想与现实之间是有沟壑的，看不清便跨不过去，甚至粉身碎骨。
名句积累：
1、当泪的潮涌渐渐退远，理想的岛屿就会浮现。
十年寒窗苦读，只为在一百天后金榜题名。一路走来，失望过，无助过，迷惘过.......万家灯火早已熄灭，只有书桌前的暖光灯依旧亮着。无数次的日夜都在与自己做斗争，泪水就像那潮水汹涌澎湃，浸湿了一张张试卷。擦干泪水继续前行理想的岛屿便会浮现。----当泪的潮涌渐渐退远，理想的岛屿就会浮现。
2、我相信，那一切都是种子。只有经过埋葬，才有生机。
我相信，那一切都是种子。只有经过埋葬，才有生机。实现梦想的路总是崎岖不平的，熬过黑暗才能看见黎明。学不会站起来再多人扶也是徒劳，在坚持一下，在努力一点，未来就在不远处等你。命运给了你一巴掌，但如果你就此放弃不知成为了多少人口中的笑柄，要配得上自己的野心。
4、人可以像蚂蚁一样地生活，但是可以像神一样美丽，生如蚁而美如神。
林清玄在《生命的化妆》中说:再深一层的化妆是改变气质，多读书，多欣赏艺术，多思考，对生活乐观，对生命有信心，心地善良，关怀别人，自爱而有尊严，这样的人就是不化妆也丑不到哪里去，脸上的化妆只是化妆最后的一件小事。我用三句简单的话来说明，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。所以，人可以像蚂蚁一样地生活，但是可以像神一样美丽，生如蚁而美如神。
5、我端起那杯苦酒，对生活说‘不够’，在需要心得地方，请放上石头。
顾城的《答宴》诗中写道“我端起那杯苦酒，对生活说‘不够’，在需要心得地方，请放上石头。”谁的生活都免不了那杯苦酒，人是拥有七情六欲的生物，我们却常常想方设法避免悲哀，却又深陷其中无法自拔。处于低谷时，我们往往小心翼翼地捧着脆弱，多愁善感，自哀自叹，将自己封闭在苦痛之中，挣扎或绝望。如果可以，我想和你说：“在需要心的地方，请放上石头。”
命如山，运似轻舟，世间沧海。在命运这座大山面前，我们没得选择，但我们可以在我们这条俗人道路上做得稍微好一点，认真一点。严歌苓笔下的扶桑，用宽恕歌以命运的戏弄，用安详吻以命运的蹂躏，我的灵魂为她颤抖，她卑微如尘土，却因深陷泥里而开出了最妖艳的花。乱世将她束缚，那里的黑暗只有冷寂，光明的曙光成为命运的恩赐，跳动的脉搏，平稳的呼吸，鲜热的血液成为她感知自我存在的唯一依据，向死而生成为她唯一的选择。我出生在和平的国度，生活在已经很平等的社会中，并且拥有很健康的身躯。她的根，深扎地底，而我从小就被呵护在阳光的摇篮里，所以她向往光明，而我却视而不见。所以她更淡然，我更彷徨。因为一点不如人意的事，我或许可以安慰自己“如果你看到前面有阴影，别怕，那是因为你背后有阳光！”对她而言呢？生活哪有什么阴影？生存在黑暗下的人怎么会有阴影？用黑暗武装自己的人啊！心是石头做的，坚硬，坚强。
落叶凋零，我们惆怅它的凄惨；朋友离去，我们空叹孤独；人寄天地间，我们悲伤自己的渺小。无聊时，自厌。寂寞时，自怜。我们怀伤它们的缺陷，却从不捕捉它们的美好。冰心先生说过“人从枝上折下花来，供在瓶里，到了结果的时候，却对着空枝叹息。”或许错误的不是花没能结果的缺陷，而是我们遗忘了它们初开时的美丽。落叶我们看成满地伤，却不知其亦是满地辉煌。儿女共沾巾情长，却不知一人朝圣的阔然。人知人如蜉蝣，不知自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。人知无聊寂寞自厌自怜，不知孤独者，自足也。莫扎特命运坎坷，英年早逝，可他就给世人的音乐作品，充满热情，温暖与柔情。我依稀看见一个天真任性的孩子，在钢琴上，弹奏出一整片星空。任性的孩子，心也是石头做的，不过他的石头会开花。
人往往告诉自己要战胜挫折，但我想我们真的很少有那个能力。我们唯一能做的是保持自己的信念，像石头一样坚硬，怀着感恩的心，像石头却也开花，活下去。
6、只有一颗新生的露珠，在把阳光。大胆的分析。
岁月衰微，却触及肌体，浊酒一杯，负箧曳屣在这人间江湖。这江湖，只有一颗新生的露珠，在把阳光，大胆地分析。我们是这世界的旅人，强大又渺小，到一颗露珠的微小渺茫，也是一颗露珠的无畏而前。愿未来的你，保持初心，江湖之大，流水悠悠，望你能像露珠一般，敢于挑战那看似遥远不及的远方，无畏而前。
7、草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好！
“草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好”在顾城的诗里，陪伴就是这样简单而美好。我想，因为陪伴很温暖，它意味着这个世界上有人愿意把最美好的东西给你，那就是时间。当然，陪伴也是一个很平常的词，日复一日，年复一年，到最后陪伴就成了一种习惯。陪伴也是一种力量，在这个世界上没有一个人是孤岛，失去了陪伴，也失去了生存的意义。
附：
１９９３年１０月８日，顾城在新西兰的激流岛用斧头砍死妻子谢烨，然后上吊自杀，制造了一出悲剧，也留下了无尽的遗憾和无法破解的谜¨¨¨
顾城绝唱之谜
2002年6月15日下午，凤凰中文台正在播映《鲁豫有约·说出你的故事》，屏幕在背景音乐中缓缓移动，从天上漂浮的白云到最后定格在北京一家古朴的酒吧里。在这里，女作家李英和凤凰卫视中文台的节目主持人鲁豫正在交谈，李英对着镜头慢慢地向我们讲述她的故事。
已经三十九岁的李英依然是个让人眼前一亮的美丽的女人，在谈话的过程，李英恬静的脸上曾经多次流露出一种苦涩的表情，有几次是停下来抹着眼睛的。但她还是很坚强地讲出了自己的故事，虽然不是很实在的展现那段逝去的岁月里的生活，但从她的叙述中却可以看到她灵魂上所受到的伤害。这些伤害不止来自和顾城的感情，也来自人们一直以来对她的不理解。（这当然是很难让人理解的。）
八十年代最流行的是现代诗，人们喜欢读诗，崇拜诗人，特别是青年一代更是对诗歌有着一种狂热的感情。顾城是北京人，朦胧诗的主要人物之一，曾经与舒婷一起被评为全国最受欢迎的青年诗人。1987年应邀出访欧美各国。1988年赴新西兰，受聘为奥克兰大学亚语系研究员。就在激流岛上走完了他三十七年的人生旅途，并留下了一段令人叹惋的爱情悲歌。那已经是九十年代初的故事。对于我们这些七十年代出生的人来说，我们应该不会对顾城的诗歌感到陌生。但因为诗人的早逝，现在大多数20岁左右的青年都已经不知道顾城是个什么人了，更不知道曾经发生在激流岛上那个可怕的故事。
如果说我们曾经为顾城惋惜的话，那是因为他代表着诗歌，代表着一种精神。我们记住他的名字不是因为他的极端行为，而是他那些纯粹的诗感动了我们。在诗人的短暂一生中，他认为“爱情挺不自然的，爱情从来就不自然。”诗人的死正是因为他的爱情，他认为“死亡不是可怕的事。对于你们来说，死亡是最可怕的，所以你不知道有比死亡更宝贝的东西。”在诗人心中，比生命更宝贵的就是爱。
1979年顾城和谢烨在火车上邂逅，顾城爱上了温文尔雅，娴静而有才气的谢烨。他们结婚后在北京有共同的生活圈子，拥有共同的朋友。1988年顾城到新西兰的激流岛上生活，谢烨也跟随去了。他们有了一个胖儿子，叫小木耳。在生活中，顾城不会讲英文，只会写诗。顾城说自己是一个孤独的人，他不喜欢现实的人世，他生活在一个自我的空间，正是他的性格酿成了后来的悲剧。他在《自然的回声》中写道：
万物，生命，人，都有自己的梦。
每个梦，都是一个世界。
我也有我的梦，遥远而清晰，它不仅仅是一个世界，它是高于世界的天国。
如果可能，我将幸福地失落，在冥冥之中。
顾城是天才诗人，他有着美丽的梦想和浪漫的情怀。1990年7月喜爱文学的李英受顾城夫妇的邀请，告别当时的恋人诗人刘湛秋来到激流岛，在她踏上激流岛的那一刻起，她还不知道她和顾城、谢烨三人将会有怎样的一种悲剧的命运。她以一种崇拜的眼神来看顾城，然后身不由己地插进了他和谢烨的生活。李英回首那段时光，她说自己那时候处于一种被催眠的状态。她是个感情至上的人，她不讲究什么形式，所以她对谢烨也始终怀着一种歉疚的心情。
谢烨也是一个诗人，嫁给了顾城之后，她成了顾城的雷米（顾城喜欢这样叫她），也成了他的眼睛，他的手，他的脚。顾城的衣服，甚至袜子，都要谢烨帮他放。顾城在最后的自传体小说《英儿》中也说：“雷，我是爱你的……”但是就在他与妻子的床上，顾城拥有了英儿，他们在雷米开车到镇上买东西时背叛雷米，顾城是一个怎么样的人啊！他说不喜欢现实的世界，他觉得自己不能生活在正常的社会中，他自己准备盖一座房子给英儿，他希望同时拥有雷米和英儿，他甚至告诉英儿，雷米也喜欢她。顾城生活在自己构思的女儿国中。
我无法理解他们的关系，两个女人拥有一个男人，而且还能和睦地相处，甚至顾城用雷米买的小盒子里的东西，谢烨还嘲弄过他，那东西很贵。我觉得很难过，谢烨怎么可以如此容忍呢？她为什么不在发现时及时地离开呢？我可以想象谢烨的心情，那里有一个破碎的、流着血的伤口。我最无法理解的是谢烨，她难道不爱顾城吗？在许多人的观念里，爱一个人就是要完全地拥有他（她）。可是谢烨知道顾城和英儿的关系，还曾经告诉顾城“英儿可能怀孕了，我会帮助她”。
顾城说自己在一世间拥有了两世的爱，妻子的，和英儿的。也许很早以前男人就一直做着妻妾成群的梦想。可是正常情况下女人是无法忍受的。“雷，跟你在一起真动情，也就离开了魔鬼了，我跟自己在一起，就和跟魔鬼在一起一样。”而英儿却被顾城视为自己的生命。
1991年10月，顾城带着谢烨到德国讲学。谢烨在走之前和李英到海边漫步说：“我们走后，你也走吧！这样下去我们三个人谁都活不了。”李英当然也很痛苦，所以她接受了新西兰人约翰的求婚。1993年顾城回到激流岛发现李英不见了，他很痛苦，作为男人的他无法接受这个现实，他说自己的命被英儿拿走了。尽管伊人说“英子还是爱你的，你就是她的生命，正因为如此。她要离开你。”可是顾城依然一次次地徘徊在一种癫狂的状态中，他知道自己就要死了。
而谢烨可能在这个时候也想要离开顾城，这更加地刺激了诗人。顾城在妻子的床上拥有另外的女人是理直气壮的，可是英儿不能跟别的男人，妻子更不能！何况诗人把爱情视为比生命更重要的。诗人一时间失去了两个女人，妻子和情人，他什么都没有了，只有歇斯底里的愤怒和手中的斧头，1993年10月8号诗人举起利斧挥向妻子，雷米倒在血泊中，顾城也自缢身亡。
悲剧发生了。罪魁祸首是谁呢？是英儿吗？是谢烨吗？还是诗人顾城？英儿没有死，但那些悲伤的往事，就如树的年轮一样，刻在她的身体里，任岁月飞走流逝，也无法抹煞掉……
对于顾城和谢烨，李英三个人来说，他们都是一场悲剧，故事中的两个主人公顾城和谢烨都已经不在这个世上，只有李英还留在人世，可是她在顾城杀妻自缢事件之后也可以说是“死”了。李英在顾城夫妇死后，好长一段时间都活在痛苦中，她不敢相信激流岛上的事情是真的，她说在岛上生活的那段时间简直就是一个童话，那当然不是一个美丽的童话了。她过着隐居的生活，那仅仅是一种活着的形式而已，其实是不敢面对自己的一种逃避方式。
1994年诗人刘湛秋到悉尼，和李英再次相逢。李英开始有了倾诉的愿望，她写了一篇短文《命运的劫难》，刘湛秋也同时写了《黎明前的倾诉》。发表在报纸上。李英首次地回顾了那个故事，然后写了《魂断激流岛》，这是从她自己的角度来写的，所以出版后受到了大众的非议，认为死无对证，她是在自说自话。李英又一次从人们的视线消失。然而她又出现了，这次她推出了《爱情伊妹儿》，并参加发行的签名活动。她终于勇敢地站出来，面对曾经发生的故事，这个时候的她才真正地走出了那个心灵的黑洞，走上了生活的正轨。
李英说自己是个感情至上的人，在她的一生中，她拥有了许多的感情。她最感激的是经过了那么多的事，诗人刘湛秋还在她的身边。李英说自己现在是幸福的，因为有了一份珍贵的感情。但愿这个经历磨难的女人可以永远感受到这种幸福吧！“存者且偷生，死者长已矣！”悲剧发生了，那是谁也无法改变的事实。作为英子，她也是一个悲剧人物，她不应该就这样埋葬了自己。
得我第一次看完了《英儿》时，很震撼，因为无法理解，如今再次读这本书，心情依然十分沉重，我无法以清醒的理智来评论他们的对与错，曾经有朋友告诉我：雷米来自天堂，英儿来自人间，顾城来自地狱，这本来是不同的空间，但他们却聚在同一个时空中，撞击出一个凄婉的轨迹，这就是缘分吗？
“生命被浸透了，一页页想起来，比生命还长。”顾城在最后的自传体小说中这样写的，“生命就是在出书。”可惜，顾城的诗歌和散文出的都极妙，惟独人生这本书出的太失败！
顾城留下的思考
顾城、谢烨于93年10月8日相继逝去。刘震云为顾城、谢烨《英儿》所写的跋中最后一句话是；我们甚至无法悼念。是的，我们该怎样看待生命的存在与虚无。是的，消极的逃避自然会逃避出一番愈加自甘堕落的消极人生观来。而顾城却是在辉煌过后心甘情愿地唱着自己激流勇退的隐歌。他说他厌恶社会、人群、生殖、伦理，他在外表温和明朗之下，遮掩着诗思变态的灵魂挣扎，他静静地在生命结束之前的每一日昭示着毁灭。
让生者有不朽的爱，让死者有不朽的名。顾城生前有名，而他的死却使其身后之名打了折扣。正如三毛一样，四处渲染生命、亲情、爱情如何美丽的她，却突然于一日自悬灵魂躯体于空中，不能不说是对自身无法超越生命与自我的一大讽刺。也因此，她殒落之后，我不再愿去看她的文字。
顾城对于中国当代诗坛的贡献不可磨灭，他的前半生的名是堪可称道的，而其最后的十年却是一部章法紊乱的演义，最后十年的每一年，他都在随意而张扬地做着埋葬自我的工作。
一个诗人的堕落是从灵魂开始的，一个偏狭思考者的变异是从人生观开始的。只能说，拒绝人群社会，失掉了自然赋予的性别属性，失掉了对周遭的信心与爱心，在物质无所烦忧的条件下迈着孱弱步子的顾城失去了最后一丝对人生的信仰，走向了灭亡。
顾城的死不仅仅是性别概念出了问题，而更是东方诗人对于生命概念的破译、求索之后，迷茫终极的自我殉道。
二十一世纪，生命如长河汹涌，众多个体分子组成了生命的浪花，该怎样对待生命，以及生活，该怎样使东方人重新看待审视政治信仰、宗教信仰、以及生命中不可或缺的爱心与坚忍，这是一个具有挑战性的课题。
海子、骆一禾、戈麦，相继殉道而殁，他们与不甘受躯体与尊严之辱的白辛、辛笛、何其芳等相比孰更应受尊崇。当下诗坛难道是一个无法逾越的魔鬼的屏障？
思考生命真的如此脆弱，如此不堪一击吗？也许只有哲人的思考与选择是伟大的，帕斯卡尔曾说：人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思考的芦苇，用不着整个宇宙都拿起武器毁灭他。一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，人却仍然要比致他死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，知道宇宙对他的优势，而宇宙对此却一无所知，因此，我们的尊严就在于思想。如果顾城能正确对待思想的尊严，那么他也不至于失去生命的尊严，更不会失去仅有一次的生命。
思考顾城
他的全部对生活、对诗歌探索不止的激情在“激流岛”的消隐与幻想中消失殆尽，他的全部的生活的信念只缩小到了一根纤细的爱的绳索上，正是这根绳索导致了他自我毁灭的结局。
他的自恋，他的以一尊纯洁无染的躯体的自信与骄傲，却又因自己的欲望而仇恨自己。他的美丽遥远的女儿国幻想在这两个女人对他的遗弃与呵护中而构建，而毁灭，于是自恋的他又绝望得自弃。
英儿只是一个导火索罢了。
精神的无所皈依，思维的极端穷致，灵魂与躯体的挣扎争斗使他愈来愈无法自控自我毁灭的端倪。
从他自杀前两三年的照片中可以清楚发现，他的眼神已经呆滞，没有对生之渴望的神彩，那分明是一个精神分裂症患者才有的眼光。
许多诗人都是精神分裂症患者，比如目前仍住在精神病院的食指。
然而他的信念又是在努力顽强地维持着，虽然很艰难，虽然一切思想必是忧郁的，虽然人类一思考，上帝就发笑，但他心目中仍有阳光雨露，仍有春华秋实，他仍在勇敢地思考着前行，仍然不断地发现和承载着异性灵与肉、自我思想上、以及幻想王国中的美。但他无法逃脱自我的封杀，他的宿命、他的自戕，乃是他一切思想破产的结果。
欧阳山说，文学是一项粉身碎骨的事业，但顾城的死与文学无关，是天性而或潜意识使然，他的迟暮迟早要到来，只是因为诗，他多了谢烨这个殉葬品而已，多了一个英儿的凭借与导火索罢了。
黑夜的启示---解读顾城的诗歌
我想我是整个班知道顾城最晚的人，那还是在国际大专辩论会上，当蒋昌键慷慨激昂的咏颂着那关键性的一句：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”那句诗句真是迷死人了，真象滑过黑夜灿烂的流星。在我钦佩蒋昌健儒雅的气质和渊博的才学，也就顺便记住那个叫顾城的诗人。
直到后来我上了大学，才知道他是八十年代朦胧诗派的代表诗人，曾经得到过当时年轻人疯狂的崇拜，那阵势不亚于现在少男少女对陆毅对赵薇的追星。在后来就是震惊世界轰动全国的杀妻案，我也是在那个时候起开始阅读他的诗歌，零零星星、支离破碎谈不上全面。记得看他的晚期作品时，我非常惊异于他诗歌的灰色与压抑，不仅仅是看不懂，而是笼罩在整部作品之间的浓重的颓废与衰败。我当时想他就算不自杀也会发疯，这样一种梦呓般的黑色语言简直就是从地狱里来的。
昨天我细细的翻看他从早期到晚期的作品。一条诗人清晰的成长脉络在我脑海中形成，我想他并不可怕最起码现在凭我微薄的人生经验，可以模模糊糊得体察到他的心理上的动态。从他早期的诗歌来看是纯真欢快，充满信心与勇气的，是让人无限怜爱又不得不喝彩的灵气逼人的小东西。
“在山石组成的路上/浮起一片小花//它们用金黄的微笑/来回报石块的冷遇//它们相信/最后，石块也会发芽/也会粗糙地微笑/在阳光和树影之间/露出善良的牙齿。（《小花的信念》）
当时的诗人只有十四岁，那时还处于文革期间，因为他的父亲他也受到了不公正的待遇。小顾城很早就体验到人世的艰辛和人心的丑恶，但是在他早期作品中我们看不到的是一丝的痛哭与扭曲。那个倔强的对生活充满着热爱对未来执着追求的小孩子，是怎样打动着每一个对生命有着无限憧憬的年轻的心灵。无论是顽强地在石缝中展开小小叶瓣的幼芽，还是在冻土里梦想春天的种子，因为有着炽热的信念使黑夜都荡漾着青春的色彩。即使有时遭到挫折把黑夜比喻成巨大的尸床，但是他仍然骄傲的宣称：“我是黄昏的儿子，爱上了东方黎明的女儿。”即使有时诗人也悲愤的谈到“不要追问太阳/它无法对昨天负责/昨天属于/另一颗恒星。”但是在孩子心里是不会放弃希望的，“空蛋壳似的月亮/它将在那里等待/离去的幼鸟归来。”最能体现他早期风格的诗歌就是《我是一个任性的孩子》，这也是我最喜欢的一首诗歌了：“我是一个任性的孩子/我想涂去一切不幸/我想在大地上/画满窗子/让所有习惯黑暗的眼睛/都习惯光明。”生活在黑夜里的孩子选择的不是哭泣不是控诉，而是把昂扬的信念不朽的正义带给人间，带给所有同样生活在底层的人们，我忽然明白为何人们是那样崇拜他，这样鼓舞人心的诗歌发出了时代的呼唤表达的是人类最高尚的品质和永恒的进取精神。
时间飞速的流逝，当一页一页闪光的诗篇在我眼前翻去，我仿佛看到一个瘦弱的小男孩一点点长大，长成让女孩魂牵梦绕的帅小伙。诗人已经不是那个单纯的充满希望的孩子，他感悟到人生的复杂体味着成名的疲惫和孤独。
“路是这样窄么？/只是一脉田埂/拥攘而沉默的苜蓿/禁止并肩而行//如果你跟我走/就会数我的脚印//如果我随你走/就会看你的背影。”（《田埂》）
诗人感受着无法与人并肩前行的伤感与无奈，原本不服输的孩子现在也会生气的说道：“因为我是路/命里注定/要被践踏。”世俗的麻木与丑陋让诗人感到厌倦：“我厌恶/我长久地睡着/和大大小小的种子睡在一起/只有我，不会萌发/不能用生命的影子覆盖土地。”理想破灭了，信念倒塌了，仇恨、怀疑、愤怒、抗议、痛哭、悲哀等等所有灰色的因素频繁的出现在他的笔下：“童年的梦/破灭了/幻想的霓虹/布满裂纹/软弱的体躯/在潮水中溶化/尖利的仇恨/却没磨钝。”
我看的这本书有关他晚期的作品几乎是一片空白，只有非常经典的诗篇，我估计是编辑不想让那地狱般的诗歌影响了人们对诗人的美好的怀想。这时期的是诗人不再为冲破黑暗而努力，相反黑暗成了他的伴侣，他远离着人群独自品味着凄凉，他甚至固执的相信：“没有一只鸟能躲过白天//正像，没有一个人能避免/自己/避免黑暗。”，诗人对未来不再是充满着热望和急切的拥抱，而是对死亡对覆灭冷酷的断言：“你登上了，一艘必将沉没的巨轮/它将在大海的呼吸中消失。”恐怖、绝望、混沌像魔鬼一紧紧缠绕着这个年轻人，在他的诗作《在深夜的左侧》中诗人把黎明比喻成一条死鱼：“在深夜的左侧/有一条白色的鱼/鱼被剖开过/内脏已经丢失/它有一只含胶的眼睛/那只眼睛固定了我。”真是令人毛骨悚然，那死鱼的眼睛传达的是死神的信息，可诗人象着了魔一样迷恋着死亡的黑色气息。而现实仿佛处处是危机是陷阱是无法摆脱的梦魇，所有爱他的人一夜之间都成了他的敌人：“我把刀给你们/你们这些杀害我的人/像花藏好它的刺----------再刻一些花纹，再刻一些花纹/一直等/凶手/爱/把鲜艳的死亡带来。”
诗人最后的诗歌作品有一篇是可以当作遗言来看的，这就是《墓床》：
“我知道永逝降临，并不悲伤/松林中安放着我的愿望/下边有海，远看像水池/一点点跟我的是下午的阳光//人世已尽，人世很长/我在中间应当休息/走过的人说树枝低了/走过的人说树枝在长。”
死亡在诗人看来已经不是痛苦而悲哀的事情，只是行走疲惫后舒适的休息，心里充满着渴望与期待，而人世呢“走过的人说树枝低了/走过的人说树枝在长”仍然是些说三道四苟且偷生的无聊人，他们把诗人的死当成饭后的谈资，如此麻木如此冷酷，这样无奈的人生诗人已经疲倦，他渴望宁静与长久的睡眠。
一切都得到了验证，诗人最后终于安息在他的墓床里，而世人也果然把他的杀妻案当成轶闻。是疯子也好是魔鬼也罢，诗人带着所有的谜团终于消失在茫茫黑夜中。一个偏执的任性的满脑子幻想与完美理念的生命，诞生于黑夜回归于黑夜，只把耀眼的流星光芒瞬间的燃尽，顾城，没人能读懂你没人理解你奇怪的运行轨迹，这就是你对我们的评价吗？
你
一会看我/一会看云
我觉得/你看我时很远/你看云时很近
（《远和近》）
顾城：让诗歌成全爱情与死亡
黑夜给了我黑色的眼睛
我却用它来寻找光明
——顾城《一代人》
诗人总是奇花异葩，是那晨叶上的露珠、夜空中的弯月，他们用诗歌阐释晶莹，歌颂神圣。而顾城又是真正的诗人，真正活在梦里的诗人。
诗对我而言，就象美丽的罂粟花，它的妖娆无时不使我心动，但恰恰是这种美丽让我止步不前，心底对诗有一种莫名的畏惧。真正的诗是神圣的代名词，而顾城却自如的驾驭着。
一提到诗人，脑中一阵晕眩。诗人并不是依托长篇大论来触动世间的魂灵的，他们在广撒物象暗示的种子，培植出一座座“象征的森林”。
二十世纪末中国伟大的诗人，把中国现代诗歌带到了至高的境界。而在上个世纪的“朦胧诗”时代，顾城又是一个特殊的存在。他那首写于１９７９年只有两句话的著名诗篇《一代人》，在成为顾城标签之作的同时，成了刚从劫难中苏醒过来的“一代人”的精神箴言：“黑夜给了我黑色的眼睛／我却用它寻找光明”。同时道出了一个时代的精神，在那之后，一个青春的孩子般的诗人在新诗的星空划过了短瞬的十年。他的诗和他的死一起在纷嚷中静静地渡往了下一个世纪。
说不上顾城是感动中国的作家，但是是他让诗歌成全爱情与死亡。顾城像徐志摩一样，也是活在梦里的诗人。梦离现实是远的，那正是《远和近》的质疑。诗句是淡淡的，诗意却是冷漠的。人与人之间的诚信在远近之间，他宁愿选择“云”，而不是“你”。“云”是远的近，“你”是近的远。在对待爱情上，他们都把它视为生命的一切意义所在。谁有了爱，谁就有了幸福。恋爱的成功是生命的成功，恋爱的失败也即是生命的失败；他们都是任性而长不大的孩子，都有着单纯的生命信仰。徐志摩要追求的理想人生全部包容在他的“单纯信仰”里，一个是“爱”，一个是“自由”，一个是“美”。而顾城是沉沦在自造的幻象里，“本真童心仍是一种很宝贵的艺术精神”。相较而言，或许顾城在气质上更多了些“世纪末”的忧郁和偏执。
想想诗人最后的悲剧，不也是由于爱的“远”“近”造成的吗？他有着“超越现实圄地的异想”，努力追求一个物外的、单纯的、与世隔绝的世界。“他只有她／自己，和微微晃动的北冰洋”。那个遥远的“激流岛”不啻是他的“北冰洋”。他愿像爱斯基摩人一样，在“雪屋里／燃烧着一盏／鲸鱼灯”，“想人生”。那在鲸鱼灯影里晃动着的“困倦的浆”，是现实压迫的疲惫；只靠“自制的神”，支撑生存的信念。
“非正常死亡”落在诗人身上，往往比落在常人身上更容易被人接受和理解，无论是死于决斗场的普希金，因飞机失事“吻火”而亡的徐志摩，还是把头枕在山海关冰凉铁轨上的海子，大抵如此。但好像从没有一个诗人像顾城那样，他的“诗人之死”竟带有了“罪与罚”的宿命意味。
顾城的死亡意识、死亡情结是异常浓重的。当他觉得用来抗击死亡的爱，不能“远离即将来临的黑夜”时，就把自己当“一穗大麦”奉献给死亡。这时，绝望的痛苦使存在的勇气在面对死亡时，显得是那么孤苦无助。
而让顾城徘徊、迷茫在爱于死亡之间的无疑是他精神与现实世界中的两个女人。
顾城在是个诗人的同时，尽管孩子气，可毕竟还是个有世俗欲望的男人。而在是个男人的同时，又更是个诗人。所以才把他心里这两个他生命中的女人，在视为欲望女体的同时，还视为世间的艺术珍品。他用心营造着唯美世界，他爱着的两个女人：妻如他的母亲，情人如他的缪斯神。
他对谢烨的爱情是真的，是诗的；对英儿的爱同样是诗的，也是真的。当他是个诗人时，没有欺骗两个女人的感情。但他“堂吉诃德式的意念”使他努力想营造的，是由一个亚当两个夏娃吃了禁果却假装没吃的“伊甸园”——新西兰的“激流岛”；当他是个男人时，却“自私”地要占有两个人的感情和肉体，以为吃了禁果把责任推给撒旦就行了。诗人的艺术“纯粹”与男人的肉身“欲望”在顾城身上是并存的。
爱与恨从来都是相互依存的。没有爱的恨，是无名之恨，无根之痛；而有了恨的爱，才是有生之爱，有灵之爱。如果说错在欲望，但顾城的欲望分明是诗人的“童心”的欲望。而死亡对顾城也许是最好的童心复归
死者带走了“罪”，就意味着生者留下了“罚”吗？其实谁的过也不是，他是被爱杀死的。
在那最后的一瞬，他是一个神经质的疯狂诗人，在替安徒生完成一个童话吗？他的死之谜在他死的瞬间就消失了，后人的读解，往往只是在记忆上编织一副带血的花环。
在他心目中，成为大诗人首先要具备的条件是灵魂，“一个永远醒着微笑而痛苦的灵魂，一个注视着酒杯、万物的反光和自身的灵魂，一个在河岸上注视着血液、思想、情感的灵魂，一个为爱驱动、光的灵魂，在一层一层物象的幻影中前进。”他说他喜爱精神的光辉，一个让人心颤的理由！
顾城说：“在灵魂安静之后／血液还会流过许多年代。”
是啊，他留下了那么多诗篇与故事，继续感动着我们。
一个人应该活得是自己并且干净 顾城
人的生命里有一种能量，它使你不安宁。说它是欲望也行，幻想也行，妄想也行，总之它不可能停下来，它需要一个表达形式。这个形式可能是革命，也可能是爱情；可能是搬一块石头，也可能是写一首诗。只要这个形式和生命力里的这个能量吻合了，就有了一个完美的过程。
一个彻底诚实的人是从不面对选择的，那条路永远会清楚无二地呈现在你面前，这和你的憧憬无关，就像你是一棵苹果树，你憧憬结橘子，但是你还是诚实地结出苹果一样。
西方爱情是强烈开放的花朵，东方爱情是两朵花之间微妙的芳香。
自由并不是你不知道干什么好，也不是你干什么都可以不坐牢；自由是你清楚无疑你要干什么，不装蒜，不矫揉造作，无论什么功利结果，会不会坐牢或者送死，都不在话下了。对于惶惑不知道干什么的人来说，自由是不存在的；对于瞻前顾后、患得患失的人来说，自由是不可及的。
一个人，生活可以变得好，也可以变得坏；可以活得久，也可以活得不久；可以做一个艺术家，也可以锯木头，没有多大区别。但是有一点，就是他不能面目全非，他不能变成一个鬼，他不能说鬼话、说谎言，他不能在醒来的时候看见自己觉得不堪入目。一个人应该活得是自己并且干净。
命运不是风来回吹，命运是大地，走到哪里你都在命中。
贾宝玉是真性情，鲁智深也是真性情；鲁智深一句唱词儿“赤条条来去无牵挂”，贾宝玉眼泪就下来了，顿时就有了感觉。可是你让贾宝玉抡个棍子去打，那无疑是找死。他们爱好不同，性情很不一样，但是呢，都是真性情，它就通了。
从叶到花，或从花到叶，于科研是一个过程，而于生命自身则永远只在此刻。花和叶都是一种记忆方式。果子同时也是叶子。生命是闪耀的此刻，不是过程，就像芳香不需要道路一样。
中国人只创造了两个理想，一个是山中的桃花源，一个是墙里的大观园。我的笑话不过是把大观园搬到了山里，忘了林黛玉的药锄是葬花用的。
我到了新西兰一个小岛上，把身体交给了劳动。四年之后，有一天，我忽然看见黑色的鸟停在月亮里，树上的花早就开了，红花已经落了满地。这时候我才感到我从文化中间、文字中间走了出来。万物清清楚楚地呈现在你的心里，一阵风吹过，鸟就开始叫了，树就开始响了。这个时候我明白了一个道理：只有在你生命美丽的时候，世界才是美丽的。
你不愿意种花，你说:
作者: 白笑雪 时间: 2019-6-4 10:14
本帖最后由 白笑雪 于 2019-6-4 10:16 编辑
主题：拒绝平庸（标题没想好）
拒绝平庸。
正像雨果宣誓的：“如果天主想要人后退，那我们就应该脑后长眼睛。我的想法是永远向前。”一刻不停，一步不歇，在生命的漫漫长途上开始一场鉴定孤独的旅程。因为平庸永远使人玩愒岁月，苟且偷安；因为平庸使人失去寂灭的希望，丧失改进的可能。
拒绝平庸的人，即使孤独痛苦，也将坚定的走向高峰。没有贪图一时的安逸，没有安于半山腰的旅途，他们拒绝平庸，因此他们会攀到峰顶，会得到心灵的欢愉和灵魂的升华。他们受庸人仰视，却只注视更高的山峰。
因为有了人群，所以有了山峰；因为有了山峰，所以有了登顶的人。平庸和不平庸，仅在这一念之差。
我们见曾国藩闭门苦读，我们见痖弦笔耕不辍，而面对更大的竞争压力的我们，却甘于沉迷于电子游戏空耗时间，甘于现在绒毯绸被之上懒惰的生活接受平庸。我们盲目接受了所谓“圣贤教诲”，接受了所谓中庸之道，平庸之途。这样，只会剩下蚂蚁般在地面上劳碌的我们，只会留下对高处的仰望叹息。
莎翁曾言：“上天生下我们，是要把我们当作火炬。”我们不是甘于平庸，只是宁愿一味幻想而不去行动罢了。梦想本是每个人心中的航标，却对一些人只是梦想。这不是做不到，只是懒惰，只是不愿，只是缺乏向上攀登的勇气。
如果说，平庸的生活只是让你麻木的活着，那么拒绝平庸，则是让你灵魂高贵的旅途。顾城说：“人可以像蚂蚁一样地生活，但是可以像神一样美丽，生如蚁而美如神。”我们可以选择庸庸碌碌，可以选择鹏飞鲲化，只需要心怀的一点点勇气，脚下的一点点行动。向着生命的高峰挑战，是勇敢而高尚的。即使不慎摔落，也会绽放理想的光辉。如同法厄同从空中坠落，那一刻，他虽然生如蚁，却最终如太阳般闪耀。
是的，拒绝平庸，正是踏上那条崎岖的前路，是奋斗着挣扎着在泥淖中前行。我们将梦想制成罗盘，以坚忍的毅力披荆斩棘，在幽暗的林中找出一条路。这个过程将是漫长而痛苦的。一切痛，一切泪，都是生命升华时必然的苦楚，都将浇灌出灵魂的柯勒律治之花。
唯有我们拒绝平庸之际，天才会破晓。
破晓的，不只是黎明。
作者: 孙岽硕 时间: 2019-6-5 20:42
本帖最后由 孙岽硕 于 2019-6-5 20:44 编辑
诗与星茶会
点开网易云音乐，随意点开一首歌，歌名很美，叫《星茶会》。
新手翻了翻评论，看见里面有一条问作者：“这首歌没有歌词啊，星茶会到底是什么意思啊！”作者给了一个温柔的回应：“纯音乐本来就是没有歌词的，写诗的人是您啊！”不由地为之一震。
在电影《邮差》里有一句台词：“诗不属于那些写它的人，而属于那些需要它的人。”一首音乐就是一首诗，每一个音符都是一个字，听它的人都会有不同的想法，每一种都可以很美。有人说星茶会是“星星在开茶会”，有人说是“星夜里开茶会”，有人说：“是星星和茶的相会。”不管它到底是什么意思，点点诗意已经留下了。
要过有诗意的生活。每一天都是一首诗，每一个字都是一颗星。每一个人看星空，看到的东西都不一样。梵高看见了灰色与蓝色相间的夜空，和流动的光，这些我们只能从他的画上看到。顾诚说：“我要写诗，一辈子都写不够。”他看到的诗意，不知道又是什么样的呢。我们欣赏这些诗与画，不管有没有看懂，它们给我们留下的，就是诗意了。
可惜现在的人们更喜欢刨根究底，喜欢辩个输赢。你说这个好，他说那个好，在网络上是谩骂嘲讽不断，杠精喷子数见不鲜。在现实中争吵往往也是声嘶力竭面红耳赤。但是何必呢？这样的生活没有一丝的诗意。
没必要争吵，我们读诗的时候，其实是诗在读我们。我们有怎样的心境，就会读出怎样的趣味。《小王子》里说：“星星之所以闪烁，是想让更多的人获得自己的星星。”诗也是一样的，我们愿意怎样活过，愿意怎样思考，都是我们决定。写诗的人，就是我们自己。星河滚烫，那诗意就是人间的理想。
再次听一首《星茶会》，节奏欢快，轻松。信手翻一翻评论，看看大家的诗，好像就看见了璀璨的星光，在夜色里缓缓流淌。
作者: 陈艺瑄 时间: 2019-6-6 17:48
诗性长存
晓风残月，碧树天涯，这是千年前宋朝词人眼中的人间。那里，柴米油盐的叹息消融于风花雪月，三杯两盏淡酒中泡着悲欢离合。他们将生活最不起眼的风景纳入诗歌，让心事流放于文字，用一种诗性的艺术使人们重新审视生活，热爱生活，于是，便有了宋词。
心中有诗性的人，善于把生活的镜头对焦在细微的、不易察觉的美好上。一如女词人朱淑真在清寒的夜晚里吟叹“雪压庭春，香浮花月”，一如东坡迎着细雨斜风欣赏一片“淡烟疏柳媚晴滩”，又如晏殊对池塘水感“绿风微暖”，李清照赞园里桂花“轻黄体性柔”。烟雨红尘纷纷扰扰，总是蹇蹶了心灵，不自觉得成为匆匆赶路的碌碌之人。捧一份诗性，能让眼睛看见美好，看见从未走远的生活。
梭罗叹惋：“很久前我丢失了一头猎犬，一匹栗色马，一只斑鸠，至今我还在寻找。”云去云来，潮起潮落，我们是否也丢失了心中那份诗性，从而丧失了热爱生活的能力？也许这就是文人与学者的差异，文人有种潇洒的诗性，这使他们不会拘泥于刻板的事实与文字，能够欣赏晴天，乐得自在。林清玄先生渴望体贴一棵树的心，埋怨自己的心远远不够细，大约亦是如此。
一颗富有诗性的心，有能力捕捉快乐并无限放大，这颗心并非不会痛苦，只是多了份对生活中美好与快乐的感知。桂苓在吹灭读书灯后，为自己一身是月感到欣喜，如此对待生活比起兵荒马乱，惶惶终日的陀螺族难道不美好上太多！童话诗人顾城带着几分童真，几分澄净，穷尽一生追求“纯粹的性灵的写作”， 在《我是一个任性的孩子》中，他用孩童的口吻写下自己的憧憬，那些“长着茸毛的丘陵”“不会流泪的眼睛”都是他心里的渴望。他让心中的诗性源远流长，汇入一首首诗歌之中。一个人心中常存诗性，无论在何种境遇中都能在生活里寻出美来，他能享受到华枝春满的满足，更能时常抬头看到天心月圆。
“人的一生，苦也罢，乐也罢，得也罢，失也罢，最要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉。”贾平凹先生这样说。读宋词，是漫游词人的思想，是感知时代风味，更多的是品一份诗性，带着它继续热爱生活。
作者: 薛诗涵 时间: 2019-6-6 20:11
笑看花苑迎朝阳
“我以我心付童心，笑看花苑迎朝阳”孩提时代是每个人心中盛放着小石竹花的岛屿，慢慢长大的我们，是否也会怀念光着脚丫在夕阳下、小巷中、田野里奔跑的时光，怀念下雨天和小伙伴一起蹦啊跳啊的日子？
童年，那是个怎么做梦都不过分的季节，那是个深信梦想可以成真的年代……孩子们用他们最澄澈的眼神，欣赏这世界，与刚刚绽放的小花谈心，与绿茵茵的草坪拥抱，与小猫小狗玩捉迷藏……他们将自己毫无保留的、热情洋溢的献给这个世界，换来了世界的友好和偏爱，让他们成为这纷扰尘世的精灵。
儿童的美德和智慧，常被成人粗糙的双目所忽视，常被不以为然地当废电池一样扔进岁月的纸篓里。甚至，孩提时代在教育者那儿，只被视为一个“待超越”的初始阶段，一个尚不够“文明”的低级状态……父母、老师、长辈都眼巴巴焦急地盼着，盼他们尽早摆脱这种幼稚和单薄，“从生命之树进入文明社会的罐头厂”。
一个人的童心宛如一粒花粉，常常会在无意的“塑造”中，被世俗经验这匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人变成了蟑螂。这不正是巴乌斯托夫斯基所说的“生命丢失”吗？
“童心者，真正也……若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人，人而非真，全不复有初矣”李贽缓缓道来。是啊，怀有童心的人，会以最大的善意来看待这个世界。他们愿意将自己手中的糖果分你一半，愿意和你一起分享他们的玩具，愿意在你难过时，用他们最稚嫩的话语来安慰你，用他们娇嫩的小手为你拭去泪水……
《小王子》里说：“所有的大人都曾经是孩子，不幸的是，其中记住这一点的人并不多。”童话诗人顾城为自己搭建了一座王国，童真作砖瓦，灵性为梁木，他将平凡生活活出诗意。他用文字渡一个个乏于尘世纷扰的游子回归到童真的国度，那里繁花盛开，春意满枝。
他说“我是一个任性的孩子，我想擦去一切不幸，我想在大地上，画满窗子，让所有习惯黑暗的眼睛都习惯光明。”但没有人会去责怪他的任性，而是会摸着他的头说：“孩子，你做的真棒！”
希望你我还愿“忙趁东风放纸鸢”。
作者: 姚雨旸 时间: 2019-6-7 01:59
以自我，追逐诗意
顾城曾说：“人的生命里有一种能量，它使你不安宁。说它是欲望也行，幻想也行，妄想也行，总之它不可能停下来。”生命中也许真的有一种难以具体描述的，炽烈，壮美，不可阻挡的力量，这正是使诗人用诗来描绘生活的力量，能够薄发心智，让人愤怒而又快乐而又欲罢不能的力量——或者，简洁地称，诗意。
可是，数百年来的进化与摧残，几乎将诗意从平常人的生活中彻底抹去了。当每天清晨的第一缕阳光照在人们的身上时，不再有人像福楼拜那样对这阳光激动不已——疲惫不堪而又利欲熏心的人们只想找个安眠的地方，去放置本无法安眠的灵魂。“诗人”由充满敬意的称为变成了尖刻的讽刺，而人们的精神危机则日渐严重。
或许顾城自己便是深谙诗之道的诗人。“黑夜给予了我黑色的眼睛，可我却用它来寻找光明。”他如是说。而他也把诗之道坚持到了最极端的程度——殉道，用最暴烈的方式，一如海子临死前所写“被劈开的疼痛在大地上弥漫”......但他也用这样的方式，把自我的精神和对诗意的追求，融入了自己的生命中，写出“童真作砖瓦，灵性为梁木”的最美好的诗句。
我们都是阴沟中爬行的蚂蚁，但总有人生如蚁而美如神。富有诗性的心并非不会疼痛，反而对一切的痛苦与欢愉有着加倍的敏感，使他们能看到常人所无法想象的新世界。不论是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的悲痛，还是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的豪情，抑或是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的痛快，都是诗人的真情流露，是自我意志尚未消亡的象征，是崭新而蓬勃的生命，是对后来人的一次心灵的接触。
平凡人根本看不到星星，有心人能看到点点星光，而真正的诗人能看到极致绚烂的铺展的光辉。黑夜给了人们黑色的眼睛，而人们却用它寻找光明。
愿我们能就着淡茶品一份诗性，带着它继续热爱生活。
作者: 侯雅馨w 时间: 2019-6-7 10:22
本帖最后由 侯雅馨w 于 2019-6-7 10:24 编辑
心有惊雷，生似静湖
蔡崇达在其散文集中写到：“愿所有梦见过远方的人，心有惊雷，生似静湖”。
于懈怠时，心有惊雷阵阵；于忐忑时，生似静湖平平。此乃通往理想岛屿的必经之路。遇坦途当念惊雷，遇坎坷应忆静湖。
然而我们却常常把惊雷与静湖弄错了，误解了。常是遇坦途时欲暂且歇息，停下脚步来，遇坎坷时便欲学禅师清静无为，稳坐蒲团，只缺那一方木鱼，一盏青灯罢了。于是“理想”只剩下“想”了，远方，亦只是梦中的幻影罢了。
心有惊雷，生似静湖，是一句对所有逐梦者的祝福，亦是提醒。梦见，只是开始，抵达，才是终点。勿让理想只若琉璃，斑斓而易碎；勿让远方只是口号，有力却易逝。于是顾城说：“当泪的潮涌渐渐退远，理想的岛屿就会浮现”。当是先有奋斗，才有泪与汗，而在千锤万击、烈火焚烧之后，才会有出深山、成栋梁的资质。
“我需要，最狂的风，最静的海”顾城如是说。最狂的风，以吹醒一颗懒散迷茫的心；最静的海，以抚慰急躁惶恐的意。你且看方仲永在懈怠中葬送其才华天赋，而朱光潜于勤勉中丰富其学识内涵。你且看陆羽以茶淡急躁性情，夏卡尔以画抚迷茫痛苦，徐霞客以行囊，张岱以酒、以琴、以秃笔……
由此观之，惊雷与静湖，风与海，便不仅仅是在现实与理想的海湾间了，更是一种以坚韧、以柔软处事的态度了。
我们手持细绳，欲放飞心中最美的风筝。当乘风而起，以最狂的风磨练之，紧握手中的线；当越湖而过，以最静的湖试验之，借人力使其翱翔。望其飞向远方，去往梦中的地方，回顾此程，亦是“心有惊雷，生似静湖”。
我亦愿自己，“心有惊雷，生似静湖”。
这篇好挫啊_(:з」∠)_丢人
作者: 庄星瑞 时间: 2019-6-7 12:37
心怀梦想，面对现实
我们带着美好的梦想来到世界上，却逐渐被现实烦恼。每天，我们渴望自由自在地生活，却由于繁琐的杂事，沉重的压力，残酷的现实，一天又一天，感觉梦想遥不可及。
顾城在《一代人》里写道“黑暗给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”黑暗的现实使得他选择了理想主义，把光明的梦想寄托在诗中，而自己却难免摆脱黑暗的现实。他是个任性的孩子，而世上容不下这样的“孩子”因而，顾城只得躲避现实，隐居在激流岛，最后自杀。
整日空想美好，不去面对现实，结局会是很悲惨的。理想的美好，无法抵挡现实的残酷，心里虽然向往着未来，但是我们依旧要直面现实，进而实现理想。范仲淹幼时划粥苦读，面对贫苦的环境坚持发奋图强，终究实现理想，完成修身齐家治国平天下的愿望。
然而，在面对现实的时候，我们依旧不能放弃理想。没有理想，人会在浩大地现实中漫无目的地游荡。为了每一个眼前，而放弃了理想，人生没有对成功地定位，怎么获得成功呢？《骆驼祥子》中的祥子，一步步努力奋斗，为了获得属于自己的车。可是，命运的折磨，三起三落，祥子逐渐失去了生活的目标，麻木，迷茫。《孔乙己》中的孔乙己，也是因为没有目标，也只能穿长衫站着喝酒，生活漫无目的，麻木地活，悲惨地死。
小则个人的理想与现实，大而言之则为群体甚至国家的理想与现实。众人拾柴火焰高。我们为了实现中国梦而奋斗，但我们也要时时关注国家现状，了解国家现处的国际形式。
我们要做什么？我们要实现理想。但是，我们谁都不可能一步登天，谁都不可能突然实现梦想。那我们该怎么做呢？把梦想当作可望而不可及的高峰，然后放弃？这种做法显然不可取，因为这意味着放弃。我们只有一步步脚踏实地，从现在做起，才能逐渐实现美好的理想。
作者: 江子贤 时间: 2019-6-7 13:29
本帖最后由 江子贤 于 2019-6-7 13:40 编辑
赤心不朽
“人可以像蚂蚁一样活着，但是也可以向神一样的美丽，生如蚁而美如神”，顾城凭借着遗世独立的赤子之心，以独到的眼光看透了现实人生的真谛，正如苏子泛舟湖上所叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”——人生来渺小，与近乎永恒的宇宙相比，人诚如蚁。
但即使是蚂蚁，顾城也决不甘心于卑微潦倒的活着，在现实与理想之间，多数人选择前者，甘于向现实低头，卑躬屈膝地苟延残喘，而顾城毅然选择了后者——像神一样美丽。或许，与外表光鲜亮丽的前者相比，顾城显得潦倒不堪，但抛去华而不实的外表，暴露出内在的精神世界，世人于顾城的差距，便宛如蚂蚁与神之间的差距。
昔者，徐弘祖在少年时便立下的志向：“朝碧海而暮苍梧”，面对旁人的冷眼质疑，他慷慨答曰：“生平只负云小梦，一步能登天下山。” 当友人诚信劝说年事已高的他暂停旅程之时，他笑答曰：“随身携锹，死便埋我”。终凭借多年的履历，撰写出《徐霞客游记》，得以闻名于世。
现今，面对着残酷无情的现实，面对发人痛楚的苦酒，顾城毅然端起，一饮而尽。带着胜利的微笑，以轻蔑眼光蔑视着命运之神，淡然笑曰：“不够”。他做到了，他做到以凡人之躯，比肩神灵。
反观现在，谁的生活都犹如一杯苦酒。作为拥有七情六欲的人类，我们想方设法去逃避烦恼，逃避压力，殊不知自己早已深陷其中无法自拔。处于低谷时，我们又小心翼翼的捧着脆弱又敏感的心，将自己封闭于挣扎与痛苦之中。如果可能，我想顾城会来到你身边，拍拍肩膀，亲切的告诉你：“在需要心的地方，请放上石头吧”。
没错，心！心就是他比肩神明的关键所在。当被问及为何遨游四方却不安心养家之时，徐霞客随心答曰：“吾好之”；而一生都写不够诗的顾城，凭借纯粹的性灵，以及一颗热爱写诗的童心，将诗篇表现出新的高度。
命如山，运似轻舟，世间沧海。在命运这座大山面前，我们没得选择，那是因为我们生来便是蚂蚁。“甘于平凡，却不甘于平凡的腐烂”，腐烂成泥，或是美若神灵，这便是一个决定人生方向的选择了。愿你我都能永葆一颗赤子之心，做遗世独立的诗人，谱写诗情画意的人生篇章。
作者: 汪梓维 时间: 2019-6-7 14:56
潇洒走一回
掩没在尘世中，心惶惶。我孤身一人躲藏，世俗的角落，绝了灯红酒绿，憩于一方净土。
“人生一世，草生一春，来如风雨，去似微尘。”
我曾渴望过蝼蚁的生活，终日忙碌，只为生存；亦渴望过鸟儿的生活，自在翱翔，控于地而腹犹果。人生短暂，应当享受当下每一瞬的幸福，因为它转瞬即逝。幸福并非是遥不可及，却亦非触手可得。幸福源于精神，并非简单的肉体享受。有人身居高位，美人与金钱相伴，满足即是幸福。大资本家为实现“一个小目标”而努力奋斗，贫困的人，守着自己省吃俭用攒下的钱，皆是幸福。幸福源于不同的境遇。
“人生由淡淡的悲伤和淡淡的幸福组成，在小小的期待，偶尔的兴奋和沉默的失望中度过每一天。”
幸福短暂，实现幸福的路却是苦难。蚂蚁们常常会葬身火海，或是被水淹七军；自由飞翔的鸟儿们，死在贪婪的网，邪恶的枪。美好的生活需要付出汗水和鲜血，于是，想要守住幸福，便要坚守内心的一方净土。顾晨沉浸在自己的童话乐园，把世俗的洪流抵挡在外。“我端起那杯苦酒，对生活说不够，在需要心的地方，请放上石头。”于我而言，皮囊与精神相依。既是皮囊，我们得摆出世间的姿态。善良美丽的外表并非没有黑暗邪恶的心。只是，人的姿态，就是藏匿恶。于是，我们可以将世界与心灵隔离，如世人一般行动，却做神明般思考。守得住内心，守得住自我。幸福的来源，不只是愤世嫉俗。如果你只身投入黑暗，在艰难困苦中来去自如，享受世间荣华富贵，不失为另一种幸福。
有许多人，先苦后甜过了度，有的人是奋斗为苦难，每过一日都是度劫。长时间疲乏的工作，使他们失去了本心。此时的理想不再是幸福，只是因困苦太久而心有不甘，试图挽回一些罢了，浪费了大把的时间，却未获得真正的幸福。还有人，虚度光阴，空谈理想，他们的生活，有千万个寂寞。
幸福的真谛在于，跟随时代的脚步，于变中求不变的幸福。
“卑微，乃人类最大的美德。”我来这世上，只为看看太阳，足矣。
作者: 赵煜杰 时间: 2019-6-7 21:01
心仍柔软
那最美的花瓣是柔软的，那最绿的草原是柔软的，那最广大的海是柔软的，那无边的天空是柔软的，那在天空自在飞翔的云,也是柔软的。
人内心的柔软，可以比花瓣更美，比草更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云更自在。那柔软的心，是大悲心的芽苗，是菩提心的种子，是我们在俗世中还能时时刻刻感知自我清明的源泉。
为了到达人生的顶峰，我们在坎坷中奔跑，在挫折中涅槃，忧愁缠满全身，痛苦飘洒一地。我们不得不以坚硬的脚步走在这永无止尽的征途上，走遍刀山火海，海角天涯。
但也不要忘了，和谐的人生需要柔软与温情，那颗柔软的心，便是人生最佳的平衡点。
“花开有声，岁月静好”，汪国真眼中的生活，虽有苦难，但永远不缺乏美好。“我愿意像茶，把茶涩留在心里，散发出来的都是清香。”生命本就是一个个的空格，柔软的心正如一汪清泉，静静地将他们填满，给予人生轻灵与厚重，欢快与平静。
柔软的心，有的不仅是美好，还有纯真的赤子情怀。一如顾城，一如他的诗篇。他将生活中不起眼的小事放进诗歌，使其变成艺术，让人重新审视生活、热爱生活。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，他的诗干净到极致，纯粹到极致，不染纤尘，充斥着的都是对生活近乎固执的热爱与赞美。他认为，人虽生如蚁，也可美如神。那一点点真诚与感动，不知将多少迷于世俗的游子度化，将他们引入童真与灵性的城堡。这颗柔软的心，不光升华了自己，也升华了他人。
活着的意义，本就是追求快乐与幸福，为何要让现实的坎坷与沟壑去挫伤自己。有了一颗柔软的心，便能如同流水淌过这一切苦厄，纯情而透明，没有一丝杂质，看似无形，却能冲破所有阻碍，最终汇入大海，成为大我的一份子。在路途中，去发现美，创造美，这种乐趣是偷不走的，它源自可见的朝日，可闻的花香，可感的落日余晖，可听的蝉噪月静，可抓住的每一个今天。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若有柔软挂心头，便是人间好时节。
愿你于繁杂红尘中，历尽千帆，心仍柔软。
作者: 刘宁宁 时间: 2019-6-7 21:21
诗性人生
著名学者季羡林曾说过：“人活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片诗情，点点诗意。” 不论是逆境还是顺境都是一笔浓墨的色彩，生命没有败笔，即使人生毫无起色，即使生活平庸且无趣，依然可以在内心修篱种菊，活出自己的诗意人生。
顾城爱诗，曾宣言：“我要写诗，一生都写不够。”之后，他确实做到了。在那个新诗潮兴起的时代，诗人之多，如雨后春笋，但顾城仍然在诗歌领域站住了脚，“高产写手”是对那个时期的顾城最精确的概括。 “我要在地上画满窗子，让所有喜欢黑暗的眼睛，都习惯光明。”
对顾城而言，生活是一条大江大河，他用兴趣作桨，小心翼翼地打捞起漂浮在辽阔水面上的艺术灵感，然后编织成诗，在平凡的岁月里细细咀嚼品味。生活并非本就如诗，有一颗热爱的心和一双敏锐的眼睛才能滤去黑暗，让光明照进来，让生命跟随诗的韵律，一路走向远方。
诗的情感总比文章要来得迅猛，深刻。日本作家芥川龙之介在生命将尽之时感叹“人生还不如波德莱尔的一行诗”。诗人席慕蓉也曾温情地念到：“一生或许只是几页，不断在修改和誊抄着的诗稿，从青丝到白发，有人还在灯下。”苏轼的诗情也抵不住岁月的拖沓，发出：“诗酒乘年华”的号角。听得见的是修辞，听不见的是诗。这些掩藏在诗中的情感，脆弱，易碎。人生百变。卑鄙与伟大，恶毒与善良，仇恨与热爱，是可以互不排斥地并存在同一颗心里的。他们有人将所有都悬寄托在一种半真半幻的东西，这是信仰、是精神支柱；而有人将所有都悬挂在现实中，不去想人生是否早已被前人踏过，只求平凡过一生。
物各有性，水至淡，盐得味。人生亦如此，像汪曾祺说的那样，在黑白里温柔地爱彩色，在彩色里朝圣黑白，心在哪里风景就在哪里。顾城说：“生如蝼蚁美如神”。永远不要去想生活把你怎么样了，你要考虑的，却恰恰是你该怎么对待生活。要学会诗化灵魂，诗性生存，才能腾身百变，而旗尾略不沾湿，云飞而不碍空。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人； 世本是世，无须精心去处世。坐亦禅，行亦禅，“一花一世界，一叶一如来”，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。正所谓，鸟啼花落，都是化机。
作者: 龚晨伟 时间: 2019-6-7 21:50
本帖最后由 龚晨伟 于 2019-6-7 21:52 编辑
出入世间
“人要有出世的精神，才可以做入世的事业，”出世，意味着顺势而为，尊崇自我，它不为纷乱烦扰，立于白皑的高原之上，独拥一颗淡泊而坚毅的心。入世过深，反而会陷入人生的繁琐之中。当局者迷，旁观者清，自然有其中的道理。
但如同黑洞一般，我们无法摆脱尘世的纷扰。总是存在那样的一个逃逸速度，逾则不复返，不逾则永陷其中。有些人注定留恋光年外的星辰，而又有些人注定留恋自己的家乡。但大多数的人将无法成为自己心中的那个“局外人”——“摆脱黄金，展开双翅，翱翔于天际”，可望而不可及。
诚然，这不失为一种普适的生活方式，只是笔者并不认为我们应当满足于这样的状态。世外之源固然难寻，而凡世之境也会堵塞心灵。不如追寻朱光潜所说的那样，“出世者做入世事”，空灵之境，顺其自然，现实而有力。
”在需要心的地方，请放上石头。“入世一久，便会深陷自己的黑暗。但顾城以这样的方式面对苦涩，心如磐石，却依然可以开花。它如同穿越黑色夜空的一束光，以它的坚毅与闪耀照亮人间。他或许无法给予那些在苦难与悲痛中的人们以力量，但仍以一个孩子般的任性呐喊着：“活下去！”虽身在世中，心却已于世外。
保有一颗出世的心，并非漠视现实，正如”一花一世界，一叶一菩提“也并非只是参透生死而置身度外。正是看清了世间万物，心有余，力有足。它不像迷茫者在大局上看不见远方，在未来看不清方向，而是以小见大，不可避者就迎面而待，可避者便侧身而过。它无所畏惧，因为早已看清了自己的结局，是成是败，不在一时，也不在一世，它早已在心中释然。
命运也好，缘分也好，无所谓存在，也无所谓不存在，但是这样或虚妄或现实的东西，一说便俗，便无味。心知肚明也好，侧身咨嗟也好，只会添几分负担，甚至几份烦恼。不如站着，不说话，这样就挺好！
带着一颗心来，出入世间，早已明了。
作者: 左宗泽 时间: 2019-6-8 00:25
现世的光明
顾城在《一代人》中说道：”黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”身处黑暗，没有一甘的堕落，没有无助的呐喊，没有恐惧未知的前方，却用那双平淡的黑目去寻觅现存的光明。这是顾城，握住当下的光明。放眼现世，人生之路上，众人亦是凝神回首，忆思虑美好，念点滴悲怆，或痴痴而笑，或泪目而行；亦翘首而望那虚无缥缈的海市蜃楼，行无所往，心无所向。即鲜有人详实脚下沟壑纵横，险峰数仞，避开人潮拥挤，去往心灵所向。
洪应明在《菜根谭》中道：“宠辱不惊，看庭前花开花落。去留无意，望天上云卷云舒。”明末张岱，“少为纨绔子弟，极爱繁华”，所好颇多。“年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数幁。缺砚一方而已。”半生浮华，半生清寂。呕哑嘲哳，他仍留一江名士风流；万千雪景，他只取一瓢清高独立。无怨无哀，无愤无伤。冬天降临时，凋谢的花，殒命的鸟何曾哭天抢地？一丝淡薄，一片宁静，数点超然中的上下一白，却是张岱于天地间对现世的记忆。
倚天照海花无数，流水高山心自知。面对人生的无数失败，曾文正不是不难过，他却只道“一味忍耐，徐图自强。”家书中，曾国藩回顾庚戌、辛亥年间受京师权贵嘲讽，癸丑、甲寅年间被长沙官场唾骂，乙卯、丙辰年间为江西官员所鄙弃，再是岳州之败、靖港之败、湖口之败。只一句“盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之”，是曾子城对当下的傲然。
不论是曾国藩的一代叱咤，还是张岱的上下一白，都坚实的扎根于世。不为叹息过往，不为畏惧前程，只为在这不息的宇宙洪荒中能留下自己的痕迹。不是大道上众人的脚印，而是浩荡天地间的风骨。风雨霜雷，脚印终将被抹去。而这以天地为铺盖，以霜雨为餐食的风骨，将万世长存。立身当下，不仅仅是以留下足迹，更是为心灵。以灵魂供以肥沃的土壤与厚实的养料以滋长，以坚实，以达到本真的心向之所。
夏卡尔毕尽一生，珍视者与贝拉朝夕相处的点点滴滴，放下故园的悲苦与前方的炮火连天，留下一篇篇幻梦与美好。黄公望不念12岁的神童科科考与46岁的牢狱之灾，于83岁画下了所隐居的富春江景，心却淡然。
立身于世，应是曹操“青梅煮酒流年去，菊黄蟹肥正当年”的逍遥与洒脱。更是雷庵正受“千江有水千江月，万里无云万里天”的心存佛性，去尽烦净，立足当下，本置佛心。
作者: 徐王嘉乐 时间: 2019-6-10 15:27
童心在左，生活在右
人类灵魂深处住着一个精灵。它似阳光下的泡沫一般，澄澈，却也脆弱。
我们曾看过《精神明亮的人》里音乐家送给森林小女孩的最美成人礼，也看过《追风筝的人》里少爷和哈桑的诚挚友情。可残酷的现实告诉我们，保持童真，可为了“活”得好，这实在是件难事。
“所有的大人都曾经是孩子，不幸的是，其中记住这一点的人并不多。”在如今这个渴望成熟的时代，成人，似乎成为一个模板，一种标志，任何人都想让自己变成熟，从模仿动作，到内心随之发生改变。孩童必须克制住自己的光芒，大人最希望看到的，就是自己五岁大的孩子自己戴上了绅士帽。这样他们便能更好地“活”在人类社会
顾城将自己的一生奉献给诗，他是一个披着成人外衣的孩子。是一个懂得“生活“的男人。黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”这是一个孩子天真的探索。能在无边黑暗中努力探寻的只有孩子，坐着抱头痛哭的一定是大人。
面对社会的压力，人们渐渐学会了妥协，学会了沉默，却仍恬不知耻地将其称为生活，殊不知在那片神圣净土里的安静，自由才能称为“生活”。人类大多学会了“活”在社会里，事实是人类社会是不易“生活”的。
生活需要童真。童真就是联想。孩子喜欢太阳，喜欢阳光无私奉献自己温暖的光芒，所以他们快乐；大人讨厌太阳，讨厌紫外线将他们的皮肤晒伤，于是他们皱眉。孩子喜欢雨水，他们认为自己能像小草一样接受雨的滋润，于是他们快乐；大人讨厌雨水，因为雨水会毁了自己的妆容，于是他们皱眉。
孩子与大人本都富有童真，只是孩子擅长将其外放，大人更擅长将其抑制。童真是万花丛中最艳丽的一朵，孩子认为它珍贵，于是每天细心呵护；大人认为它刺眼，想方设法让其死亡。最后大人会告诉自己的孩子：想“活”得好，就得舍弃“生活”。
“活”与“生活”放在当代真是件矛盾的事，儿时的我们，童真在左，生活在右，快乐居中；现在的我们，金钱在左，名誉在右，社会地位居中。
好想回到儿时......
作者: 高源 时间: 2019-6-10 18:13
远方在何处
流沙河曾在诗中写道：“理想是路，引你走向黎明。”固然，理想是每个人获得更加美好人生的指路明灯，但是，现实生活也给人带来很多羁绊，那么这时就需要“面对现实，忠于理想”。
哪个少年不曾向往过这样快意潇洒的生活。毕竟，多少人会甘愿在夜灯下苦渡青春年华呢。
或许有人会说，潇洒与勤苦并不矛盾，甚至说勤苦是一种少年的潇洒。但是平心而论，对更多人来说，挑灯夜读不是一种潇洒的度日方式，至少对一个少年来说不是。他们想要的是一支笔描绘世界，一个背包浪迹街头，一群伙伴游遍繁华，总之活在当下，忘却未来的负担。但若非集天时地利人和，有几个人能兼顾这样的当下与未来。
当一中学子还在好奇上海之旅是如何精彩时，看着附中同学登泰山，吃豪华大餐，在武汉住四星酒店，中华同胞夜游上海滩，欣赏东方明珠夜晚的五彩，金中学子自由自在闲逛各种景点时，我们内心满怀希望。
但现实会轻易地消磨年少的那一点浪漫与幻想，生活会渐渐露出它繁琐又残忍的真面目。三天四辆车出事故，如同训练小学生一般的在博物馆中列队行走，在自在的百年名校中只能想机器似的被安排，毫无自由可言。所谓的一中食堂标准的伙食看起来像个笑话。唯一的自由时间只有傍晚洗完澡后的两小时，还有在车上的抱团游戏时间。虽然以后有大把时间再次回顾魔都上海的边边角角，可是，即便那时候有大把的时光可以用来尝试弥补高三前的缺憾，却不能真正弥补那些缺憾。
只因那时，看着这个世界的已经不是那双二八年华的眼，不是二八年华的心境，又如何去追寻当时心境来面对现在？不过是东施效颦。无论如何奋力搏击光阴的河流，都不可能溯流而上，变回当年的那个孩子。
放不下这样的年少的世界，明知不可能也期望着自己最终会与大人们所说的结局有所不同;也怕哪一天回头之时发现，年少时自以为的潇洒，只不过是一场井底的空度，追悔莫及。
那个亲手打造了一座童话王国，又亲手葬送美好人生的顾城，唯一憾事就是无法平衡苦涩现实和甜美理想之间的关系。但他起码还可以有自己的选择，但我们呢？他有着孩童般的灵性和创造力，但他缺乏孩子的成长力，他期望有不食人间烟火的妻子和儿子，可他做不到柴米油盐样样不考虑。显然，理想与现实之间是有沟壑的，他看不清便跨不过去，甚至粉身碎骨。而我们却只能做那砧板上的鱼肉，任人安排。
当我试图追求生活的真相时，生活却已经如流水般一刻不停地消逝。彷徨越发深重，不知远方在何处。
本文由吐槽研学的部分，不必当考场作文看待
作者: 张博涵47 时间: 2019-6-10 20:56
细水长流
写作的灵感，巧妙的灵思，潺潺流出神圣的心灵山谷。而心灵山口的粗细，决定这你的泉思有多清，流多远。唯有细腻的心灵，才能使细水长流。
然而，现在人们心灵的山口已经被粗糙的物欲充满，一点点侵蚀着那被玄想浸润的岩石。人们的思想夹杂着沙石喷涌而出，只留下抿裂嘴唇的心灵兀自任凭风吹雨打，最终分崩离析。那污浊的流露，让每个人都蒙上了一层尘土，原本清澈透明水晶般的心灵黯淡无光。如果人人都在粗糙的生活中沉迷于声色车马，那文明终将陨落，星辰终将隐去光芒。而唯有那柔和而最有力的细腻，才能荡涤这大地，刷洗这人间。
细腻的心不是狂风，将巨树连根拔起，让世界天翻地覆。细腻是清风，在燥热时为你吹去烦躁，在孤独时吹来乐趣。细腻不是“光芒万丈长”的日光，灼目耀眼使人无法直视，细腻是“圆满光滑不磨莹”的月光，轻柔如绮罗得飘在你肩上，将乐趣与灵思源源不断传递予你。
林清玄认为“若有细腻的情，一片茶叶也能润灵台，破孤闷，与我们最细腻的心思相会同行”。心思细腻女诗人加贺千代，早晨打水看到牵牛缠绕井边，转去领家井打水。那在平常不过的野花，在井边灿然开放，是那么美，那么庄严，充满了神秘的朝气。如此美景在心思细腻的诗人心里掀起阵阵涟漪。碍事的野花，在她眼中是如此美妙的一件艺术品，静谧与神秘的美洋溢在她胸间。强大的情感波动，让《朝颜》的流露是那么自然与动人。细腻的心灵，让她的诗作繁华似锦，人生美满。
细腻的心灵，让人与自然相会同行，细品自然之乐，深体自然之味，内心充裕而满足。“风在结它的种子，风在吹它的叶子，我们站着不说话，就十分美好。”明亮的早上，拥抱太阳的孤城深深得进入一株草，一阵风，一缕阳光，一丝清新。细腻的他深感这一切是那么和谐，此时的他与自然融为一体，与天空同呼吸，与感受大地的心跳。自然的乐趣深深得吸引着他，引诱这他看向分析阳光的露珠，细听燕在梁间呢喃。细腻的心灵让他潜入自然之海，细数自然的珍珠，感受自然的乐趣涌动。
收小心灵的山口，让细水长流，让平静的信服布满大地。
作者: 李超影08 时间: 2019-6-10 21:03
本帖最后由 李超影08 于 2019-6-10 21:13 编辑
童心存于我
李贽有言：“童心者，真正也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”
这位离经叛道的叛逆者，小心翼翼地保护着自己最本真的部分，以自己的呼声反抗着世俗的污染，呼吁着红尘中的人们保护自己最宝贵的童心不受侵蚀。
保护童心，拥抱童心，这是多么美好又神圣的事啊！
“多少语言和往事，都在微笑中消溶，我们走进了夜海，去打捞遗失的繁星。”激流岛上的顾城，守着自己一片未污染的天地，放任自己的童心在其间驰骋。也只有他那样澄澈的眼睛，才能让童心透过这双窗户，看见“只有一颗新生的露珠，在把阳光，大胆分析”；看见“草在结它的种子，风在摇它的叶子”；看见“葡萄藤因幻想而延伸的触丝，海浪因退缩而耸起的背脊”。即使沧海桑田，世俗也侵染不了这颗纯净的童心。
圣埃克絮佩里曾借小王子之口这样叹：“所有的大人都曾经是孩子，不幸的是，其中记住这一点的人并不多。”抬头一看，忘记自己曾是孩子的大人屡见不鲜，几乎占据了整个社会。他们在刚刚成为大人的那一天，便迫不及待地抛弃了属于自己的童真，换取对人情世故的熟识。他们以“成熟世故”为荣，以“天真幼稚”为耻。若是见到葆有童心的人，他们准会羡慕嫉妒却假装不屑地说一句：“幼稚！”他们像恶魔的使者，游荡于人间，劝导着下一代将成为大人的孩子，一如他们当年一样，用童心换取“成熟”。在这样的环境中，又有谁记得，我们有多久没有拥抱童心了呢？
不如放下手头杂事，拥抱一下自己的童心吧。拥抱童心，就像波特小姐那样，隐居温德米尔湖畔，一笔一笔为孩子们画出彼得兔的童话世界，画出一便士的梦；拥抱童心，就像臧克家一样，即使白发满头，仍然是大院中的“孩子王”，是最受孩子欢迎的朋友；拥抱童心，就像钱钟书那样，于人间烟火中伸出一支最平凡的画笔，往午睡的女儿肚子上画个大花脸……
别让童年的梦破灭了；别让幻想的霓虹布满裂纹；别让软弱的体躯在潮水中溶化。毕竟正如凯斯特纳所说：
“只有长大成人并保持童心的人，才是真正的人。”
作者: 邹涵13 时间: 2019-6-10 21:22
顾城
毁灭与新生
毗卢遮那佛言：“万千佛业障孽祸毁,皆有其因,皆有其缘。”
是了，一切的毁灭并不是命运单纯的玩笑，冥冥之中自有定数，若经受住漫长黑夜和凄风苦雨的洗礼，迎接之礼必以阳光和彩虹交织。就像《孟子》中“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”所说的那样，毁灭给予人的不仅仅是精神和身体乃至灵魂上的打击，还有抗住打击后迎来的脱胎换骨般的新生。
《哈佛凌晨四点半》中有一句话：“在人生的大海中，没有不受伤的船。”可有些船对那些伤口只是置之不理，在船身遍布伤痕后，心如死灰，无心修补，终至坠入大海，任凭毁灭的到来，或是行至途中就折返回岸边，直到船只老朽腐烂，再无下海航行的可能。可还有一些船，修补好伤口后会将伤口处加固，总结每一次受伤的经验，然后坚毅地继续自己的旅程，即使是面对狂风骤雨和波浪滔天，也会迎难而上，在一次次毁灭后新生，在一次次困难后成长得更加强大。
顾城先生曾说过：“我相信，那一切都是种子。只有经过埋葬，才有生机。”每一粒发芽的种子都曾被埋葬在黑暗幽深的泥土中，如果它不拼命向上生长，不努力冲破那层层包裹着它的厚重的黑暗，它就只能被这毁灭，再无生机，再无破开土壤亲眼看见阳光和感受雨露的机会。
毁灭与新生，即是将古旧的、腐烂的、无趣的自我毁灭，留出余地来让崭新的、蓬勃向上的自我生长。朱自清先生曾被家庭的穷困冲突与社会的压迫几经打倒，他的《毁灭》一诗中充满徘徊，痛苦与挣扎的自我毁灭和自我新生。但是《毁灭》中的“毁灭”并非自我作践，而是毁灭旧我，催生新我；它既是毁灭，也是追求，是毁灭的告白，是追求的誓言。
由是观之，毁灭之于被命运搓揉捏拍却仍屹立不倒的人，即是新生，就如火焰之于凤凰，锤炼之于宝剑，每经历一次只会再一次将铅华洗净，让光芒更加闪耀。
作者: 葛富源 时间: 2019-6-10 21:24
且插梅花醉洛阳
朱敦儒有言:“玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。”面对现实的矛盾与落差，诗人给出了答案，登楼寻欢，插梅饮酒，寻欢作乐。人生苦短，何必耽溺于不切实际的幻想呢？虽及时行乐显得太过缺少对生命的敬重，但其脚踏实地，立足于现实生活方式不失为一步妙棋。
我们的现实世界，是如今七十亿人共同享有的这片土地，是无尽宇宙中确实存在的一隅，是广袤星空下命运连为一体的社会。而从现实出发，方可踏入每个人的生命殿堂，认识到自己的真心，才能够打开名为智慧的无尽宝藏，开启探索星辰大海的征程，揭示出世界的原初之谜。将心灵放在现实的石头上，生命才有了存在的依凭。
路遥曾说，“幻想容易，决断也容易，真正要把幻想和决断变为现实却是无比困难。”敢于从温柔的幻想乡中踏出迈向现实的一步，需要的是勇气。诗人顾城曾写到“万物，生命，人，都有自己的梦。每个梦，都是一个世界。”他在以自己的方式拥抱光明，可他在自己的世界中昏睡的太久了，久到心灵连向现实的木桥已经腐朽溃烂，久到酒瓶中那装满着的敢于面对现实的勇气，已经挥发耗尽。只剩下一具没有灵魂的肉体，一副偏执的皮囊，一个装着对现实恶毒的诅咒的容器。“你登上了，一艘必将沉没的巨轮，它将在大海的呼吸中消失。”固执地相信死亡才是唯一，顾城生命的最后阶段是个布满裂痕的瓦罐，一碰即碎。弑妻自缢，是他在跨越幻想与现实的鸿沟之时，粉身碎骨的结局。
但忠实于现实并不意味着向现实妥协，并不意味着抛弃自己的理想，而成为势利的行尸走肉。切·格瓦拉有言，“让我们面对现实，让我们忠于理想。”现实与理想并不是二元对立的关系。在现实的基础上，我们需要梦想的指引。缺少了散发着墨香的蓝图，再怎么巨大的投入也不会建起万丈高楼。面对现实的苦难，有的人毫不挣扎便安图妥协之道，还美其名曰“退隐江湖”，等待他的，将是来自隐藏于既往事实的报复。正如巴金所说，“那些总是与自己的现实处境讲和的人，他的灵魂也不会掌握在自己的手中。”
我有两杯酒，一杯敬自己，一杯敬现实。
作者: 何睿 时间: 2019-6-10 21:27
本帖最后由 何睿 于 2019-6-10 21:32 编辑
诗意生活
“天堂人间不能共存，世俗理想难以沟通。”生活与诗本就是天平的两端，重此，轻彼。
而人们往往被现实世界中的毒鸡汤所控制，荒谬地认为人生在世，花为我开，月为我明，我们便是天之骄子，独得恩宠；殊不知，现实的弯道可以击退一个人的一生。此种人一旦受挫，便难以释怀，不禁郁郁而闷。因为他们割舍了理想与现实的关系。
见惯了“明月松间照 ，清泉石上流”的幽静肃穆；抑或是闻久了“人闲桂花落，夜静春山空。”的与世隔绝。我们似乎形成了一种错觉：只有隐居于山中，才能寻得心中的恬静。却不思陶元亮的“心远地自偏”。心远，是一种人生态度，是一份坚守与执着，亦是曾国藩求教于倭仁时的成功秘方。
诗意生活的关键便是在心远二字。但心远，又真的是与世隔绝吗？
答案是否定的。清人张潮在《幽梦影》中说到：“入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元。”和尚佛印纵使过着与天地为伍的生活，他却并非不食人间烟火。常与东坡谈笑风生，不知既白。由此可见，诗意生活又不消将自己所在一个狭小的箱子里。两耳不闻窗外事不一定是真正的修禅。既已出世，又何必为自己立下誓言。只要自己是遥远天国掉落人间的纯美之花，美得纤尘不染而己自知。这便是最好的诗意生活。不被世俗羁绊，却又依托世界而生。
得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。令人欣羡之景不在乎满山遍野。风花雪月，以及晶莹的露珠也可以孕育了一派春意盎然。我们都应当像顾城一般，行走在现实，而心却在苍穹。雨后晶莹的露珠倒映着世界，绚烂的彩虹与湛蓝的天空在其间流转。顾城看清了这其中的一草一木，终于写下“草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。”的清丽诗篇。
生活是一个巨大的集合，而诗意生活仅仅是其中的一个子集。生活之中蕴含着百味杂陈之果而我们能做的，仅仅是像顾城一样，戴一顶帽子，滤去现实世界的尘埃。生活本不诗意，但我们却可以选择诗意生活！
作者: 张瑞 时间: 2019-6-10 21:39
本帖最后由 张瑞 于 2019-6-10 21:41 编辑
爱
她走了。
你看着空空荡荡的房间，床铺上被子叠的方正，仿佛便见到她临走前仔仔细细料理的样子。
伊人既已去。
你愣愣意识到这一事实，回头去，却是正撞见你的妻。
她已经走了，她是对的。
妻对你说，语气笃定，眼里无悲无喜，平静如一潭秋水。
啊。
走了。
她走了。
她接受了别人的求爱，于是选择了离开。你的妻如是说。这么做对你和她都好。
啊，是这样吗。
喉咙哽住，无言垂眸，良久，方才木然答道。
连同眼眶里的泪水一并咽下的是，那现实的苦涩。
让我，安静一下。你说。妻点点头，掩门去了。
一阵晕眩，你险些摔倒，只得扶着墙壁缓缓让自己坐下。
梦中所见，乌托邦的幻影，又在你眼前闪动了。
如同荒漠里干渴将死的人，你伸出了手，仿佛要抓住眼前虚幻的一点光亮。
真糟糕啊。你想。我什么都做不到。
手一次次在空气中徒劳划过，又一次次无力落下，什么也抓不住，什么也留不下。
什么也留不下，什么也抓不住。你喃喃念叨着。
不。
不。
不！
留下！抓住！
我会做到的，我会完成的，我看到的光不会让你离开的！
双眼渐失焦距，涣散迷离，自我催眠中抓住了希望的手，牢牢握在了斧子上。
站起身，推开门。
妻，留下吧。你说。
挥起，落下，挥起，落下，带着如同爱抚情人一般的温柔笑靥。
你会留下的吧。你轻声说。
那脖颈上绽放出来的，流动温热的红。
啊，溅到脸上了。
可你只觉得这仿佛爱人于自己的湿热一吻。
真好啊。你想。
你温柔的注视着已经了无生机的妻。
那是你曾无数次抚摸，摩挲，亲吻，轻咬，无数次留下肆意的印记，藉由此宣泄自己阴暗的占有欲望，无数次把炽热的情欲奉献的那朵肉体。
那是你曾无数次沟通，交心，拥抱，交融，无数次互换诚挚的爱意，凭借这笃定彼此存在的真实意义，无数次把赤忱的情感交托的那叶魂灵。
只剩下了残缺丑陋的肉块。
可浑然不觉的，你伸手，轻轻抚着，手指划过妻的脸。
你果然留下了啊。你说。
温柔一笑，你把斧刃架在了自己的脖颈上。
作者: 曹珂 时间: 2019-6-10 21:49
向阳
总想在一场如酥如丝的烟雨中，撑着油纸伞，穿梭于江南。然后在除夕夜里的二十四点，伴着喧嚣城市的最喧嚣，静淌过胡同里所有被三轮车撞碎的夕阳和星光。
我想在大地上画满窗子，让所有习惯黑夜的眼睛都习惯光明。
渺渺烟波上，执一叶扁舟，船头吊着青丝，船尾悬着白发，身前是春华秋实，身后是深渊万丈。行驶在未知的路上，凝望心中所谓远方。花开花落终有时，缘来缘去总归尘。但浮生不老，初心不忘，再见之时，心有春风满山吹。
人世间最留不住的，便是朱颜辞镜花辞树。可这长风万里，极目远眺，青山绿水自治世。纵是深渊万丈，下去，便是鹏程万里。
当泪的潮涌渐渐退远，理想的岛屿就会浮现，在弹指而过的草木流年间，留下刻骨铭心的烙印和翻飞绚丽的光影。
一支笔可以写尽这一生的愤慨，一句诗可以控诉这一世的悲哀，一首词可以谱写一个世纪的挽歌。但唯有理想，贯穿始终。一世的英雄凯歌，一路的血雨腥风，一片的枯骨万里，有多少是为了可能到达不了的高峰。
现实与理想像湍流不息江河的两岸，我们于此间飘荡，但目光却充满希冀地望向理想。脚下的路虽然荆棘丛生，落得泥泞狼狈，却又可在来年寻夹岸桃花。
听着大风呼啸，我在岸边呐喊。我本可以容忍黑暗，如果我不曾见过太阳。
或许我只是一滴水，没有穿石的力量，与大海遥遥相望，但我依旧可以日夜东流。那份炽热的理想与热情，就是我航行路上的舵和帆。带着我的灵魂乘风破浪。
（追求理想）
作者: 殷泽辉 时间: 2019-6-10 22:00
本帖最后由 殷泽辉 于 2019-6-10 22:03 编辑
为初心而活
曹雪芹笔下的大观园，亦或是陶渊明笔下的桃花源，都是历来人们所向往的地方。那儿远离尘世的喧闹繁华，而自有一番独有的韵味。
儿时的我们总是幻想着美好的童话世界，总想着这世上定有那桃花源。可随着稚气的褪去，似乎那童话城堡、桃花源也随着时钟的齿轮一同离我们而去了。当我们看到孩子们真挚的眼神和梦想时，内心闪出的不再是共鸣，不再是赞许。当我们认为孩子们的想法是幼稚的之时，我们自身离我们所向往的桃花源也渐行渐远了，初心退却了。或许有些人将其保留了下来。
“长着茸毛的丘陵”“不会流泪的眼睛”这样孩童般的口吻，正是出自诗人顾城的笔下。而他也正是童话般生活的践行者。他将生活中不起眼的小事放进诗歌，使其变成艺术，让人重新审视生活、热爱生活。他避世而居，离开城市，隐居在新西兰的激流岛上。他希望自己不被打扰，于是时常带着顶帽子。他就正住在属于自己的桃花源之中。
也许生活的压力与条件不允许我们选择自己的生活方式，它迫使我们改变了自己的理想。桃花源并不只应存在在物质层面之上。“人可以像蚂蚁一样地生活，但是可以像神一样美丽，生如蚁而美如神。”就如林清玄在《生命的化妆》中所说的:“再深一层的化妆是改变气质。”比起一座真正立在眼前的屋舍俨然，或许一座安放在心中，侵入在灵魂中的良田美池桑竹之属更能让人的气质得到升华。
科技发展，社会变迁，所带来的生活节奏的加速，让许许多多的人不得不疲于奔命以跟上时代的节奏。虽然人是一种群居动物，或许离群索居是一种违背天性的行为。但事实上城市中的我们早就失去了本存有的天性，本有的初心。当看到茂密碧绿的森林，脑海中的不再是赞叹而是如何开发利用；当看到蔚蓝深邃的海洋，脑海中的也不再是敬畏而是远洋捕捞。似乎欲望的潮水难以阻挡的涌上了每个人的心头。
孩子们似乎用他们的幼稚作坚不可摧的堤坝抵挡住了一波一波的潮涌潮落。《小王子》里曾说：“所有的大人都曾经是孩子，不幸的是，其中记住这一点的人并不多。”孩子们是最纯粹而正直的人。他们不愧于表露出自己天真远大的理想，不畏惧揭露错误行为所带来的后果，生活在无忧无虑，无所顾忌，为自己而活，为梦想而生，初心而活。
在欲望的洪流中，能坐在一叶初心的舟上，看潮起潮落，云卷云舒，好不自在。
作者: 杨麓宁 时间: 2019-6-10 22:09
自由而无用的灵魂
正午。刺眼的阳光若金箔般碎在复旦大学双子楼钴蓝色的玻璃上。
阳光的细屑自由而无用地作鸟兽散。
复旦大学的校训有两句，一则“博学而笃志，切问而近思”，二是“自由而无用”。对于第一句众人皆识其意，训之力道大抵落在“博笃切近”上，表现一种虔诚且坦荡的治学态度;而“自由而无用”却令我贫瘠的心地倏然一颤，我感到一类人的性灵自心底而出，于我的脑海中做庄穆神圣的演讲，我以领受新知的纯粹的态度聆听。
“自由”，若将其与学习的过程联系在一起，我们不难想到一种思想在任意空间时间范围内的恣意游走。当那沉思者粗壮的体魄被青铜与大理石束缚、桎梏，他对世界的思考悬作头顶三尺的神明，以变化无端的形态做最为自由的分析。自由的具象便是可巨可细吧，那寥廓空宇对万物的审视，与一滴新生露珠对阳光大胆的分析，沛沛然充入一个人曲折的大脑神经脉络，成为一种形而上的充实与了悟。于是，思考在自由的引导下便不只作为感知世界、提高学习能力的手段，它更是个体生命与自然整体之间的交锋和互动。人们在这样的过程中变得成熟，学会变通，学会化静为动，化迟钝为灵活，化末路为通衢，化柳暗为花明，以是不致迷失。
对于“无用”，于我之理解则境界更远。最初，我将其看做是人对现世功名利禄的刻意避离。顾城曾以极尽理想主义的口吻说:“为了避免结束，你避免了一切开始”。这显然与书生学子的境遇相悖。诚然，每个人读书学习都逃不掉激起想要在将来成功立就的欲望，然而倘若将此立作奋斗努力的独一灯塔，那么我们学习的历程便就此堕入泥淖，再也无法洗净凡尘俗气与那根深蒂固的铜臭味。因而为了躲避沾染，我们谓此欲望为“无用”;然如果深究，又不禁存疑:躲避怎可是逃离的根本办法——原来只有遵循本心的价值判断，才能真正明晰“有用”与“无用”的关系。当一个人忠于自我、忠于思考，以一种不抱杂念的、近乎孩子般纯粹的心境把持读书之伦理时，一切便变得简单，于是逃避式的“无用”亦有值得领会教训的有用之处，抑或于我心中的有用，纵使无用也为大用。
这或许是浓稠阳光下几点思维的碰撞。可当我无意瞥见复旦学子素颜向阳近乎朝圣的姿态时，我知道，从今以后，我自欢喜于那一群自由而无用的灵魂。
好像和顾城没什么关系 就划个水 纪念一下研学旅行emm
作者: 孙家凡 时间: 2019-6-10 22:34
刚好
还是个孩子的时候，喝粥喜欢大勺往里加糖，看着小山似的糖堆，母亲会摸着我的头，给我讲过犹不及的道理，然后看着我吐着舌头，喝下一大口错加盐的粥。物各有性，过犹不及，刚好最好。朦朦胧胧在那时种下，做事到作人，渐渐长成参天大树。
母亲言传，生活身教。人杰地灵，懂得此理者无一不悉心教我。
“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”竹深的此道，于四方风中寻得制衡，不多饮一瓢东风，不青睐一缕南息，安然处于其中，身形摇曳间，端平一碗甘甜。洞悉世事利害，不倾倒于骄阳似火，不沉醉于大雨滂沱，弱水三千，自得刚好，自然生的青翠欲滴，节节虚心，物确如此。
物有虚心竹不偏不倚立风中，翠的灿烂，自也有人七窍玲珑心擦得雪亮，仁泰山崩于前或攀至巅峰时平衡自如，不卑不亢。
当华为和中国紧紧绑在一起，任正非心头一片雪亮，不被那灿烂浮云遮望眼，却从那花团锦簇中嗅到了红粉骷髅，时光证明了他未雨绸缪的明智，形势急转直下仍有后手力挽狂澜，何尝不是不溺荣华，不倒破败最好的体兆。当经济绑上政治，当所有人只被眼前的红利蒙蔽，任正非却内心澄澈，为明天打算；当政治打碎经济，哀怨逆流成河，他依旧信心满满，甘于畅想未来。“花繁柳密处拨得开，方见手段 风狂雨骤时立得定，才是脚跟”，任正非做事，恰到好处。
做事多了变成了生活，成了作人。作人更当安得此道，否则，不留神便滑落深渊，粉骨碎身。
童话与现实加在一起，才是生活。只是童话，生活成了笑话，无稽的幻想，最终流转人口，肆意褒贬；只求现实，生活作了黑夜，看不到希望，人生自然划不出火花。“黑夜给了我黑的眼睛，我却用它寻找光明”。顾城早就宣告了他偏执的选择，世界还给他一个凄惨的冷笑，追寻光明的心是美好的，可靠太阳太近，翅膀是会融化的。我敬佩顾城义无反顾的奔向童话，却也暗暗为这样一位天真的诗人道一声叹息。人生的钢丝由不得我的偏心，若不能兼收并蓄，深渊早在凝望着你。
我看着那碗白粥，加了大半碗水，咸淡刚好。
（797，按高考作文写的）
作者: 楼徐阳晨 时间: 2019-6-10 23:40
“文胜质则野，质胜文则史，文质彬彬，然后君子。”中庸之道，构成了中国古代文人的精神脊梁。甚至四书五经中就有一本以中庸为名。
中庸，即不偏不倚，折中调和的处世态度。“不偏之谓中,不易之谓道.中者,天下之正道.庸者,天下之定理”.“中”是不偏不倚,中正,无过不及.中者天下之正道.庸不易谓之庸,不偏离正常.《论语·庸也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎。”其本质上是对于事物的平衡，不完全倾向于任何一方，达到一种调和的状态。这并不是完全的平静，无一丝波澜的死寂，而是于变化之中的宁静，是动态的平衡。中庸的核心在于不断的微调和平衡，而不是暴风雨般的大起大落。
而总有人无法平衡自己的生活，就连诗人也不例外。能从平凡生活中找寻美好童话的顾城，却无法在诗与人生中平衡自己。对他来说，梦想是人生中唯一的光，是残酷现实中唯一的救赎。可梦想之所以是梦想，就是因为它的不现实性，但顾城却没有认识到这点，或是说对他而言，梦想就是现实，是他人生中无法割舍的一部分。于是，当现实破灭了梦想，平衡被打破，中庸的缺失，让他，一个一直生活在梦想之中的诗人失去了灵魂。
平庸并不可怕，可怕的是无法丈量现实与梦想的距离。天才的易逝，很大程度上来源于他们的梦想与现实的失衡。他们是多么的热爱这个世界，但残酷的现实破灭了他们火一样的热情与梦想。他们开始遥遥无期的追梦之旅，不顾路上的一切的险阻，可终究还是看见了冰冷的现实。他们为了梦想付出了一生，却改变不了它一丝一毫
，于是便陷入了永恒的绝望。有言道：“达则兼济天下，穷则独善其身。”中国古代文人正因如此才于世俗与超脱之间找到平衡。
中庸，该是一种平和的心态，该是一种游刃有余的逍遥，而不该是一种追求极度的心态。中庸之道，亦如刺猬御寒，多一分则寒，少一分则痛，中庸便在于此。
但是中庸并不代表无作为，它是一种平衡机制，而不是死板的框架。它代表着一种回归的智慧，一种变通的存在，一种处世的原则，像天平上的砝码，斗殴中的和架者，而非天平的支架，斗殴中的木棍。
愿你于生活中寻找自己的平衡。
作者: 舒心09 时间: 2019-6-11 20:30
童心不泯
《小王子》里说：“所有的大人都曾经是孩子，不幸的是，其中记住这一点的人并不多。”年华暗中偷换，那天真孩童在生活的大雨中迅速拔节生长，那明亮双眼被镜片遮拦，被迷雾遮盖，再难射出那灼灼光辉。可是，我毕竟还是我啊——那又是什么，掩住了我们的童心，黯淡了我们的光辉？
人从呱呱坠地那刻起生命开始，经历幼儿时代，怀着好奇心走过孩童时代，带着疑惑迷茫闯完青年时代，最后跑在高速的成年时代。人生一瞬，成长不止。或许早已忘记，幼时的纯真，儿时的嬉闹，少时的无忧无虑，对世界的新鲜感，那一股儿童的好奇心，和那儿童心理，好像，早已连叶带枝消失不见。“小孩闭上眼睛，看见花，看见梦，看见希望；大人闭上眼睛，睡着了。”幼时的天真无邪是上帝送给每个人最好的礼物，可我们却选择随岁月奔波而丢弃了它。
“当泪的潮涌渐渐退远,理想的岛屿就会浮现。”顾城怀着一颗赤子般的童心,提着一盏名为理想主义的灯笼，寻觅心中的桃花源。出生于诗人世家的顾城,童年便迷上了写诗,用一颗热爱的心和一双敏锐的眼睛滤过黑暗，并保留着孩童的纯真。童真作砖瓦，灵性为梁木,他为自己和一个个乏于尘世纷扰的游子塔建起一座童活世界船的王国。“我想在大地上画满窗子，让所有习惯黑暗的眼睛都习惯光明。”见识了生活的黑暗，顾城仍葆有一双澄澈的眼睛，在诗意的国度中呼唤美好，求索童心。
诗人的心，是不老的。他说要在这个世界都画满窗子，让所有习惯黑暗的眼睛重新习惯光明。多么美好的承诺，多么笃定的语气，一如当年的我们。在顾城的心中，那个孩子永远不会长大，他也不会希望他长大。
童心纯真，不可许以美丽的谎言；童心至善，不可渗以成人的谲诈；童心惟善，不可蒙以世俗的尘埃。处在繁华尘世的人们，你们的心中可有这么一处，永远维护着，固守着，绝不退让，亦如生存的堡垒？它在记忆冲洗下熠熠闪光，这便是我们的童心。
花前自笑童心在，更伴群儿竹马嘻。以孩童眼，观外物沧桑变幻；以孩童心，任世事几多浮沉。如此，安好。
作者: 夏程远 时间: 2019-6-11 22:30
主题：2019江苏语文高考作文题
标题：刚刚好
常有戏言：“理想很丰满，现实很骨感。”人们以此感叹理想美好，现实残酷。可是，一个人不可能皆由肉组成，过分的丰满终究会成为臃肿。只有血肉中的骨架支撑，方能挺立天地之间，只有刚刚好的二者调和，才能昂起头来前行。
光顾理想，不够好，终成虚幻。一切都是“理想的”，理想是谁？与你又有何关联？顾城正是如此。人们倾佩顾城活得自在，有理想。但现实中的顾城其实常常生活得很困窘。仔细研读他的诗歌，我们不难发现，顾城的诗作大部分是在呼唤美好。对于美好事物，他渴望、寻找、求索，他是个刚烈的理想主义者。“为了避免结束，你避免了一切开始”，就像他诗中写到的，顾城有时甚至为了精神上的理想主义选择逃避现实生活的苦楚。他希望避世而居，离开城市，因此隐居在新西兰的激流岛。他希望自己不被人打扰，于是时常戴着一顶帽子，将自己圈在童话世界里。然而，他不知道的是，精神与现实、灵魂与肉身始终是难以分离的。他有着孩童般的灵性和创造力，但他缺乏孩子的成长力，他期望有不食人间烟火的妻子和儿子，可他做不到柴米油盐样样不考虑。
只管现实，不够好，重如泰山。眼中只有着现实，实则是拘束了自己，背负泰山，寸步难行。就如三国中的吕布，他勇猛过人，可谓三国第一战力。只可惜胸无大志，眼中只见着钱，地位，如何让生活变得更好，受诱惑弑杀主公丁原，为貂蝉刺杀董卓，又依附袁绍、曹操、刘备，犹如墙头草一般，但皆有获利，生活滋润。只是三姓家奴终有其报，失去了所有信用与理想的他被所有人所歧视，唾弃，即使善义如刘备，只是留下丁原董卓之叹。再不顺者，屈服于显示之下，生活仍旧不好，每日为了混口饭而奔波忙碌。一味的求现实终究会成为一具行尸走肉，如同在头上悬挂了萝卜的驴，失去了生活的意义。人活着不是为了吃面包的，生活中必须要有诗和远方。
要想做到刚刚好，不是难事。流沙河曾在诗中写道：“理想是路，引你走向黎明。”固然，理想是每个人获得更加美好人生的指路明灯，但是，现实生活也给人带来很多羁绊，那么这时就需要“面对现实，忠于理想”心中有梦却又脚踏实地，有目标有作为，两者犹如熬粥，米多，便成了糊糊，水多，却又是饮品。酸甜苦辣咸，五味调和，共存相生，百味纷呈。物如此，事犹是，人亦然。
可叹世人未解其理。高谈理想者，咬定方向，横冲直撞，不头破血流誓不罢休；光顾现实者，埋头走路，不顾何处，虽不致落入沟渠，却可能如驴子拉磨，旋转不已。只有那暗通其理之人，两者并重，巧妙结合，那才能不处处吃瘪，次次走偏，刚刚好的走到生活之巅。
面对现实，忠于理想，生活至此，刚刚好。
字数：1044
作者: 宋晓宝 时间: 2019-6-11 23:24
生如蚁而美如神
生活的变化是缓慢的，今天和昨天似乎没有什么不同，明天也可能和今天一样，也许人一生仅仅有那么一两个辉煌的瞬间，甚至一生都可能在平淡无奇中度过。
可细细想来，每个人的生活亦是一个世界，即是最平凡的人，也得为了他那个世界的存在而战斗，正如兰生于幽谷，不为鲜有人知而不放出光芒，星缀于夜空，不为云外月明而收敛光芒。
纵横寰宇，流经岁月，平凡的世界里自命不凡者也不在少数，且看陆羽通杂学，尝百草，以一“圣”字留名，再看徐霞客，褪尽世俗的功利观，朝游碧海暮苍梧，在山水的灵秀中勘探心灵的高度。沉沦者像注入大海的河流，最终失去了里程，而不愿再大海中丧失自由的河流们，也在人生的风景里，柳暗花明，自成气候。
不甘平庸者，自有过人的眼界，当你行走在洒满便士的大街上，又能否对天上的月亮如痴如醉，而对于脚下的便士视而不见呢？倘若眼睛自由了，头脑便士自由的。眼界开阔者，对于人生的态度上，其爱意之浓烈，争取之努力，割舍之坦荡，尤其令人着迷。
可不知何时起，我们成了一昧的妥协之人，我们妥协着生命，这把大剪刀所裁的人生布缕，成了村上春树笔下“卑劣的懦夫”，妥协之人嘲笑自命不凡者的不自量力并暗自庆幸，而自命不凡之人在一片唏嘘声中，洒落了一地的勇气，灰灰离场。最终，平庸成了社会的通行证，而不甘平庸成了墓碑上冰冷的刻字。青年换以“佛系”的新面貌，而“生如蚁美如神”成了顾城诗中永远的句子。
是的，没有什么比不甘平庸更美丽的，因为不甘平庸，它使你有勇气对陈规旧例说不，破除世俗因袭的正统，因为自命不凡，它很自然相信“生如蚁美如神”的诗句，并不懈努力。正如伊卡洛斯冲向天空，纵然失败，也能摔开一地绚烂，砸开万道金光，正如一跃龙门的鲤鱼，在反复试炼中，得以超鸿蒙，混希夷。
“有些鱼是留不住的，因为他们属于天空”秉持不甘平庸的心，即使脚下是嶙峋怪石，前方是激流险滩。也难以抵挡天空的诱惑，经过一番磨砺九，辛勤苦，终于得以超脱尘间，抟扶摇而上万里。
作者: 卞可歆 时间: 2019-6-13 10:00
从追光者到守光者
“草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。”在辽阔的蓝天下，和所有人共享一种平静的生活之美，本就是一大乐事。顾城作为追光者，在茫茫尘世烟尘中，提着灯笼，寻觅星星点点的小花，摸索一条通往桃花源的道路。
作为一个追光者，顾城告诉人们，追光需要勇气，“为了避免结束，你避免了一切开始”。光，有形而无形，纵使眼睛能捕捉到它，伸手抓去，也只是一片虚幻的飘渺。想留住光，本就不是一件万无一失的事情，作为追光者，从一开始就需做好一场空的心理准备，追光需要勇气，不是所有人都有勇气承受一无所获的结局。
举着相机的摄影爱好者们，可能在同一个位置，苦等三天，为了一个精彩的日出镜头；曼妙的舞姿，可能伴着同一首伴奏，摇曳了数十个夜晚；一只调皮的米老鼠，是迪士尼经历了数个夜晚，在一张张废稿的基础上凝炼而成……追光的过程是艰难的。“我相信，那一切都是种子，只有经过埋葬，才有生机。”顾城的话不无道理。美是需要历练的，不经过数次失败的追光是否又太过容易？追光需要失败，追光更需要毅力，一次次的落空，一次次的有发现的欣喜，在磨练中坚定信念，明晰了自己追光的目标。
再看看顾城，难免觉得可笑。他在发现光的美上给了我们重要引领，但却自己亲手毁灭了这一切美好的存在。也许，做一个“守光者”比一个“追光者”更重要。追光，只是一个发现的过程，但是守光，是一个化为记忆的相对永恒的过程。从发现到保留，从瞬间到永恒，追光的真正意义应该在于守光，在于守护那片来之不易的美好。
当面对晨曦的美好，有的人只是看了，过了，知道有这样一个美的过程，有的人用相机将它记录，虚幻的记忆逐渐有了落脚点，在时间的洗刷后，本会淡化的轮廓却是难得的清晰。而相片留住的记忆，更是将美好向更多的人传播。
若只是因为易逝，便放弃了许多，但人生并不是长久的，花费了时间去抉择，最后选择放弃诸多美好，难免一无所获，既不能实现自己的梦想，也不能影响周围的人。守光，是一种珍惜，守光者是一种坚守，就像漫天黄沙中的守林人，为了一片绿意，倾尽一生。
愿做一守光者，持灯看护一片花园。
作者: 曹远 时间: 2019-6-13 22:33
童心万岁
从“郎骑竹马来，绕床弄青梅” 到“让我们荡起双桨”，童心凭借其瑰丽的纯真与活力，成为人们歌咏的对象，人们向往童年，向往青春年少，更是向往那个当年单纯的像湖中的澄沙一样的自己。
但可悲的是，在经济大潮的冲击下，不但大人们失去的天真，孩子们也早早地褪去了童心。童心渐渐的变成了蠢笨、幼稚、简单的同义词，人们看不起有童心的人，认为他们非疯即傻。孩子们，那些应成为祖国的花朵的孩子们，渐渐的变成了一只只早熟的果实，原本甜美的花香，被无味的果肉取代，令人生厌。他们与成人一样，变得事故圆滑，在花一般的年纪只关心着蝇头微利，于是人们只能向自己关进自己的监牢，像贝壳合上它的外壳，却把关心关在外面飘荡。每个人都躲在城墙下与人交往，用冷漠和虚伪代替了童心，令人痛心。
人们追求的，并非长生不老，而是像鹤发童颜的仙人一样返老还童。是青春的身躯。是童年的豪气，更是金子般闪亮的童心。
“所有的大人都曾经是个孩子，不幸的是，其中记住这一点的人并不多”。《小王子》的飞行员飞过大海与沙漠，是时人眼中的精英，但是他觉得最重要的事，是为小王子，那个天上飞下的小孩儿画羊。这就是《小王子》作者圣埃克絮佩里面的真实写照。纵然全家等着以他的薪水来养家糊口，他也可以放弃准点奖的奖金，在机场上空盘旋，只为读完一本动人心弦的小说。他与《小王子》都是童话，是写给大人的童话，而童心便是可为把生计抛至九霄之外，而专心于自己的理想。
人们称呼顾成为“童话诗人”，因为他的诗歌清丽美好，也因为他像童话一样，有几分童真与几分澄净，他用孩童的口吻写下自己的憧憬，“那些长着绒毛的丘陵”，“不会流泪的眼睛”都是他心里的渴望。于是，他为自己搭建了一座巨大的城堡，用童心为砖瓦。用灵性为梁木。他将平凡生活活出了诗意，把每一天变得像春天般的生机盎然，他用文字一个个乏于尘世纷扰的游子渡回归童心的国度，在那里，繁花开满枝头。
“一个人的童心宛如一粒花粉，”王开岭说，“但常常会在无意的塑造中，被世俗经验这匹蟑螂悄悄拖走。”
那么，愿你把那只蟑螂打死，怀着童心度过这一生。
作者: 甘昊田 时间: 2019-6-15 19:44
诗意生活
“天堂人间不能共存，世俗理想难以沟通。”生活与诗本就是天平的两端，重此，轻彼。
而人们往往被现实世界中的毒鸡汤所控制，荒谬地认为人生在世，花为我开，月为我明，我们便是天之骄子，独得恩宠；殊不知，现实的弯道可以击退一个人的一生。此种人一旦受挫，便难以释怀，不禁郁郁而闷。因为他们割舍了理想与现实的关系。
见惯了“明月松间照 ，清泉石上流”的幽静肃穆；抑或是闻久了“人闲桂花落，夜静春山空。”的与世隔绝。我们似乎形成了一种错觉：只有隐居于山中，才能寻得心中的恬静。却不思陶元亮的“心远地自偏”。心远，是一种人生态度，是一份坚守与执着，亦是曾国藩求教于倭仁时的成功秘方。
诗意生活的关键便是在心远二字。但心远，又真的是与世隔绝吗？【来自作文纸条To.get.her]
答案是否定的。清人张潮在《幽梦影》中说到：“入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元。”和尚佛印纵使过着与天地为伍的生活，他却并非不食人间烟火。常与东坡谈笑风生，不知既白。由此可见，诗意生活又不消将自己所在一个狭小的箱子里。两耳不闻窗外事不一定是真正的修禅。既已出世，又何必为自己立下誓言。只要自己是遥远天国掉落人间的纯美之花，美得纤尘不染而己自知。这便是最好的诗意生活。不被世俗羁绊，却又依托世界而生。
得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。令人欣羡之景不在乎满山遍野。风花雪月，以及晶莹的露珠也可以孕育了一个派春意盎然。我们都应当像顾城一般，行走在现实，而心却在苍穹。雨后晶莹的露珠倒映着世界，绚烂的彩虹与湛蓝的天空在其间流转。顾城看清了这其中的一草一木，终于写下“草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。”的清丽诗篇。
生活是一个巨大的集合，而诗意生活仅仅是其中的一个子集。生活之中蕴含着百味杂陈之果而我们能做的，仅仅是像顾城一样，戴一顶帽子，滤去现实世界的尘埃。生活本不诗意，但我们却可以选择诗意生活！
作者: 卫勃旸 时间: 2019-6-16 14:41
我是个任性的孩子
——也许 我是被妈妈宠坏的孩子 我任性 我希望每一个时刻 都像彩色蜡笔那样美丽
我是个任性的孩子，我生于爱中，父亲是位浪漫的诗人，他将我送进了我的童话王国。妈妈宠我，我也爱她。
我六岁开始写诗，装点属于我的童话王国。它一日美于一日。每天养养猪，种种地，闲暇之余写几句小诗，童话王国中的生活颇闲适。
打工之余写的小诗让我小有名气，大家都将我这位王子视为天才，王国里也来了几位新客人，他们也喜欢写写小诗，王国日益愉快。
但我不满足。我长大了，虽仍是一个任性的孩子，但这童话世界也该长大了。
在那趟绿皮火车上，我遇见了她。她眼睛又大又美，深深的像是梦幻的鱼群，鼻线和嘴角有一种金属的光辉，我不知道该说些什么，就给她念起诗来。她亮得耀眼，像是月光洒在瓦尔登湖上。我疯狂地爱上了她。她是我王国中的公主。
她来了。我对她对好像有说不完的情话，我写给她的情诗，长的像一篇小说。我历经波折，终于得到了你。我对这王国中的一切的充满了感激，尤是你的爱。
草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话就十分美好。
我贪婪地将我们的爱制成璀璨的钻石，我要让所有人都看到它。我也贪婪地控制着你，我对你定下的繁多约束，只是让你在这王国里只拥有我，你也只能被我拥有。
我是个任性的孩子，这童话王国的现实迈向了平淡。我不满足。
我憧憬的是一个女儿国，我就是女儿国中的国王。我需要更多。于是她来了。她与她不同，她大胆，他热情，我又爱上了她。我是最幸福的国王，我独裁，我专制，我要掌控一切。掌控一切的感觉，让我非常的陶醉。谁叫我是个任性的孩子呢。
我错了。我逐渐发现我没有掌控一切。先是王国中多了一个孩子，我送走了他。不知为何，她也走了。我逐渐崩溃。我只剩下了她。不久，就连她也要走了。
不。
她走了，这王国会一片荒芜。我不会让你走的。
她执意要走。
她们两个，离开一个我都会活不下去的。现在他们都要离开。
呵。
我是个任性的孩子，我捡起了那把斧头，月光洒上去，多像她眼中晶莹光辉。它划过了她的脖颈，赤红的血涌了出来。多美。仿佛看到了夕阳下的最后一抹余光。
我也死了。王国陨落了。
死后我还看到了像我一样任性的孩子。他们做事坦诚真实，有愤必露，有仇必报。他们拿自己的斧头挥向那些疯狂的闯入者。他们骑着自己的坐骑，尽情享受那些药品带来的快感。他们的王国科比我的美好多了。多么天真可爱的孩子啊。可这世界仿佛容不下这些天真可爱的孩子们，他们都被当作疯子，都被挂上了印有“死”字的镣铐。
这世界怎么了？
错的不是我，是这个世界。
我想在大地上 画满窗子 让所有习惯黑暗的眼睛 都习惯光明
还想在王国中 画上自己 让所有像我一样的孩子 都天真可爱
作者: 卫勃旸 时间: 2019-6-16 14:42
woc手滑点出去了
作者: 芮成 时间: 2019-6-16 17:25
我，我自己
“生活并非本就如诗，有一颗热爱的心和一双敏锐的眼睛才能滤去黑暗，让光明照进来。”
背负着行囊行在路上，栉风沐雨，总是避免不掉的沾染上世俗的尘霾。竭尽全力把控着生活的方向，却在不经意间突然失去了方向，陷入墨水一般粘稠的黑暗中去。于是逐渐变得麻木，顺从，开始学着对苦酒说“不”，开始觉得自己精明练达，从前多么幼稚，总算看穿了，想透了。且笑那无知庸人，只晓坚持自我认定之事，遭再多鄙薄谩骂也寸步不让。却不回见当下，多数人圆滑世故阿谀奉承，方寻得一处自得其乐之所，随浊流以生。心泣而怅：行此举者以人山人海，不可复数。
早晨的花很薄，午后的影子又大又轻。风侧过身穿越篱笆，在新鲜的泥土墙上青草开始生长。在成长过程中，有人会因为自卑而失去笑容，因为冷漠而逐渐变得孤僻;因为不敢面对自己的缺点而变得胆小脆弱，却不知缺点从来不可怕可怕的是没缺点。再者，没有人是完美的，每个人都有缺点，每个人也都可能自卑。而相反我们要知道没有自信的人的天空是阴霾的，所以，我们不能太过于自卑，也不能盲目的羡慕。因为羡慕就是无知，模仿就是自杀，不论好坏，我们都必须保持本色。再者与他人相处勿乱发脾气，要明白，除了一个人独处的时候，在这个社会里所有地方都不该是你发泄情绪的场所。因此，遇到事情要学会保护自己，让自己不受伤害。有人说冷漠可以保护自己，其实也对，冷漠的确可以起到保护自己的作用。但这种作为终究不是长久之计。要让心理强大，一个人必须破除冷漠的壁垒，只有心理强大才能算得上有能力保护自己。一个在乎别人眼光的人，会逐渐失去自我。我们只应该做到在乎别人的感觉，但是，不要在乎别人的眼光，在乎别人的感受是一种善和体贴，在乎别人的眼光则是一直脆弱和无能。
不管身边的景如何，勿忘初衷;不论他人如何讽刺，勿被影响;不管自己多么的差，勿放弃。因为差只能说明自己的进步空间很大要懂得自我安慰，自我鼓励，要做到在最痛苦的时候微笑。保持自我，做最独特的自己。
作者: 张廷玉 时间: 2019-6-16 18:00
本帖最后由 张廷玉 于 2019-6-16 18:03 编辑
回归自己
不知为何猛然惊醒，抬眼望向四周，人们大都用那双布满血丝的眼睛紧盯着手中的手机，露出一份等待中的焦急，那么紧张，仿佛即使在车上也不会有悠闲时光，那种随时准备着的疲惫，一览无余。
生活中的种种不顺，让人们眼中的光逐渐暗淡，于是我们戴上了那副面具，把自己伪装成一个真正成熟的人，而那份本来在心中的纯真也被我们野蛮的丢到角落，蒙上了尘埃。于是真正的感情就这么被阻隔，纵使近在咫尺，但缺少性灵的碰撞，终究也只能似是相隔天涯。那双眼，自是渐渐呆滞。
我们便这么被世界抛弃了，我们便这么把世界抛弃了。
托尔斯泰晚年时曾对着一只青蛙俯下身去，问道：“你好吗，你活的愉快吗？”他的眼睛是那么的有神，即使对着一只青蛙依旧保持那份儿童般的清纯，那份对世界的关怀。只有当你手持童真这把钥匙，打开这扇心灵之窗，世界的千篇一律才会展现出它应有的色彩。一旦这把钥匙丢了，即使大地上真的画满童话的窗子，那双习惯了黑暗的眼睛，又如何能够适应这满目的光明？
所以，即使这人间依旧忙碌，但请保存好你的那颗童心，只有用它去感受。那经历的所有苦难，才能变成一粒一粒种子，经过血与泪的浇灌后，开出花朵，这是唯一的机会。像蚂蚁一样生活，但也可以像神一样美丽。
试着捕捉生活中最不起眼的美好。即使我们没有机会像顾城一样把他装进诗歌里。但我们感受到了，然后把这点点滴滴的美好藏在嘴角的浅笑中，让自己的心住在童话世界。活着的意义也就在此，追求快乐和幸福而非为了生活一路丢弃最初的纯真和快乐。就像是《小王子》中说过的“所有大人都曾经是孩子，不幸的是，其中记住这一点的人并不多。”请回归那个最初的自己，那个看着两只小狗嬉戏，盯着门口开花的果树，就能静静消磨一下午的自己。
那么多宏大的题材为之黯然失色，那么多慷慨的陈词为之风流云散，剩下的只有那份童真，但是，唯有那份童真，人们找到了在苍茫暮色中回家的心情。从那千篇一律中回归自己。
作者: 经喜妍呀 时间: 2019-6-16 18:25
理想国度中的孩子
“草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着不说话，就十分美好”我不愿相信，说出这么温柔的话的人，竟是如此疯狂的一个人。
他是一个任性的孩子，是一个遗世独立的诗人，他要写诗，一辈子都写不够，他用诗歌构成了一个童话世界，花香鸟语，明媚动人，他极度的理想主义，他厌恶现实生活的苦楚，他选择逃离，他将自己圈禁，“为了避免一切结束，你避免了一切开始”可他终是不知精神与现实，灵魂与肉体是难以分解的，他极度理想，也极度疯狂。
正如他忍受不了苦楚，他也忍受不了别人的背叛，他爱上了两个女人，他爱他的妻子，也爱他的情人，他觉得这种关系极度舒适与理想，他寻求一种平衡，却不知，这根本就不是一架天平。
他的妻子想离开，他的情人也想离开，唯一享受这段关系的只有他自己，他不觉得自己是背叛，他只是把自己满溢而热烈的爱分给了两个人，可他觉得他的妻子是背叛，她要离开他，他自然不允许，他要留下她，无论是灵魂还是…躯体，高举的斧头，带着他对妻子浓烈而深沉的爱，鲜血涌出，何其残忍，但在那一刻，想必他感受到的只是释怀与解脱，一切都刚刚好，在这时他选择了自缢，他得到了圆满。
极度理想，亦是极度疯狂，我们生活在这现实之中，又哪能安然无恙的抽身离开？顾城其人，确是一个栖居于乌托邦中的孩子，常人能做的唯有发其不解，叹其残忍。
我能感受到他浓烈而深沉的爱，但我大概永远都理解不了他，我还在这世间生存，我还能感受到真实的美好…
作者: 杨乐乐 时间: 2019-6-16 19:08
童话
“小时候妈妈对我讲，大海就是我故乡。海风吹，海浪涌，随风漂流四方……”熟悉的旋律，清脆的歌声，总令我回忆起无忧无虑的童话般的童年。
小时候我们天真地认为生活就是童话。没有赢不了的比赛，努力都会得到回报，没有什么事是不可能的。似乎结局总会是，“王子和公主幸福的生活在一起”。殊不知，童话只是童话，是飘浮于空中的多彩的泡沫，纵然一时光彩夺目，但一经现实的触碰，就会无情的炸裂。
逐渐长大才明白，生活中有太多的苟且。生活不是简单的输赢，而有些事就是那么遥不可及。处于社会底层的人们真如蝼蚁一般，在生活的重压下苟延残喘着。现实远没有童话那么单纯。歌德有言，阳光越是强烈的地方，阴影就越是深邃。在前行的路途中，我越走越艰难，于现实的迷雾里渐渐迷失了方向，再也寻不见儿时那片纯真的海洋了。
直到，遇见了一个现实里的童话——顾城。
顾城以非凡的气度向现实庄严宣告：“人可以像蚂蚁一样生活，但可以像神一样美丽。”
似是开天辟地般，那混沌的黑暗裂开了一条缝。
他带着几分童真，几分纯净，构建着一个诗歌筑成的童话世界。那里花香鸟语，明媚动人。那儿有颗新生的露珠，在把阳光大胆的分析。
他在大地上画满了窗子，让童话的光亮照进无尽的黑暗。他怀着一颗纯真而虔诚的赤子之心，用文字洗去人们的浮华已疲惫，荡涤着人们内心的尘埃。
《一个人的朝圣》中写道：“去接受一些你不了解的东西，去争取，去相信自己可以改变一些事情。”前进吧，奔向浩瀚的大海，显示少年的胸襟。如果你看到前面有阴影，别怕，那是因为你背后有阳光。要像林清玄先生所言，对生命化妆，进行心灵的洗涤，那么生如蚁也可以美如神。
“大海啊大海，那是我成长的地方……”童话的大海里有一座理想的岛屿。岛屿上有一只美丽的叫信念的鸟儿，在黎明仍然黑暗之际，感受到了光明，唱出了歌。
作者: 杨可 时间: 2019-6-16 19:11
本帖最后由 杨可 于 2019-6-16 19:12 编辑
苦酒 顾城的《答宴》诗中写道：“我端起那杯苦酒，对生活说不够，在需要心的地方，请放上石头。”人是拥有七情六欲的生物，我们的生活免不了那杯苦酒。
人们在野外寻春，放眼望去，百花齐放，姹紫嫣红，只有那小小的葶苈不堪入目，它被人们所忽视，甚至践踏；落叶凋零，人们习惯惆怅他的凄惨；朋友离去，人们亦习惯空叹孤独。他们殊不知那一切都是种子，只有经历过埋葬，才有生机。
于是葶苈没有妄自菲薄，而是在万紫千红的四月勇敢的绽放，坚信自己的美丽；落叶并没有成为期待中的满地伤，而是谱写出满地辉煌；儿女共沾巾情长，却不知一人朝圣的阔然。
现实总是苦涩的，成功之路自然也是崎岖不平的。当命运与挫折狠狠地扇了我们一巴掌后，如果我们将自己封闭在苦痛之中，挣扎，绝望，就此放弃，那么我们就将成为无数人口中的笑柄。“世界以痛吻我，我要报之以歌”人生本就是场寡不敌众的战斗，也许我们多坚持一下，在努力一点，我们就会撕开敌人严密的防线，迎接属于自己胜利的曙光。
霍金正值青春却罹患绝症，被禁锢在轮椅上的他没有被苦囚禁，而是缔造出了“无限空间之王”的神话；但丁被驱逐出家乡，心爱的姑娘也红颜薄命早早逝去，他亦没有被苦囚禁，而是从笔中流淌出如梦如幻的绝唱《神曲》。但凡美丽，必经磨砺，古往今来的伟人们所受的磨砺造就了他们这些珍贵的品质，而这品质也为我们吹散了雾霭，让我们看见那理想的岛屿。
学不会站起来的人再多人扶也是徒劳，我愿意一点一点打捞起水面上的碎片，不惧风浪，直至能够拼出完整的拼图。岁月衰微，却触及肌肤，浊酒一杯，负箧曳屣在这人间江湖。我愿立于船头，干下这杯浊而苦涩的酒。
作者: 李文清 时间: 2019-6-16 19:51
追光者
蛾成长到一定阶段，造就了飞蛾扑火的佳话。
如此动人，那样壮烈。如此温柔，那样残酷。
《诗经.东山》中有言“町畽鹿场，熠耀宵行。”光，是自然万物都向往东西。人类，亦如此。每个人都在追求属于自己的光，渴望成就一片烟火。是林清玄的作家梦，是纳博科夫生命中的蝴蝶，是卡西莫多钟情于埃斯梅拉达……
在少年时代，我们永远是轻狂的，我们无所顾虑，我们幻想未来。光，在我们心中，我们触手可得。顾城也是这样:“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”一句话足够朦胧，足够唯美，却又那样自然的一语道破生命的光。顾城是那样热爱写诗，那时候的他愿意将生活中的细节融入诗意的灵魂“清水出芙蓉，天然去雕饰。”如此单纯，如此清醒，如此艺术。纯粹到极致，不染纤尘。可贵如他，他意识到了自己的渺小，却依然以一句“人可以像蚂蚁一样生活，但也可以像神一样美丽。”回敬世界。他甚至还有大爱，为他人着想“我想在大地上画满窗子，让所有习惯黑暗的眼睛习惯光明”承担起了更多的责任。我们仿佛从他身上看到一个追光者最初的模样，像飞蛾扑火，是那样的动人。不经意间，足以让人人肃然起敬。
太多人怀念少年时代，对于一个追光者来说，少年时代也许是这段行程的起点。我们有时间有资本去追逐最耀眼的光，去成为最耀眼的烟火。顾城以自己出色的文笔又遇上新诗潮，他成为时代的宠儿，像自己最初幻想的那样，有所成就。追光之路的顺利，似乎让他忘记了什么。
诚然，每个人都有高光，也无法避免低谷。这是每一个追光者都要面对克服的。顾城然人惋惜的地方在于，他终是在追光的路上迷失了自己，他深陷自己造就的沙漠，却视其中的海市蜃楼为最后的依托。当时间一久幻想破灭，似乎一切就这样终结。“因为我是路，命里注定，要被践踏。”这样的绝望让人胆寒，那个曾经灼灼热血的少年此刻判若两人。理想和现实之间终有差距，我们也该在坚持中，学会妥协，学会带着镣铐起舞。
我们都是追光者，或许不那么动人，也别追求壮烈。得与失之间的美只有自己知晓。我向所有的追光者致敬。
愿心中有光，于温柔与残酷中觅得一处天地。追光之路，道阻且长，常怀虔诚，不惧风霜。
作者: 周冒铃 时间: 2019-6-16 20:57
本帖最后由 周冒铃 于 2019-6-16 21:00 编辑
一蓑烟雨任平生
前些日子去上海，对钱学森图书馆中后人对钱老的评价尤为印象深刻：“以淡定之心面对权力地位，以淡泊之心面对功名荣誉，以淡然之心面对物质待遇。”
只可惜，世人往往难以拥有一颗淡泊之心。很多人都曾有过炽热的赤子之心，可那一滴心头血，总会叫功名利禄磨去一点，光阴蹉跎磨去一点，世道叵测再磨去一点，最终一辈子落入窠臼之中。于是，他们不再淡定，或是为功名不择手段，或是自怨自艾，一蹶不振。殊不知，“天地不过是飘摇的逆旅，昼夜不过是光阴的门户。”尘埃落定，一切自有归宿。而淡泊处世，不同庸人蝇营狗苟，总会留下一身风清。
于是，看破这世间浮沉，有苏轼“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”，有顾城“生如蚁而美如神”。他们总心怀淡泊，“在黑暗中寻找光明”。钱老早年为了回国曾受到万般阻挠，曾被扣押软禁长达一个月之久，每日处在监视之下，每日不得安宁。然而，在这样的压迫下，他选择淡然面对，喜怒不行于色，最终回国，成就一番事业，为万人景仰。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，钱老的一生，正是此言的诠释。
有人说，“背上行囊，就是过客；放下包袱，就找到了故乡。其实每个人都明白，人生没有绝对的安稳，既然我们都是过客，就该携一颗从容淡泊的心，走过山重水复的流年，笑看风尘起落的人间。”要知道，心有天地，山大的烦恼也不过一隅。山川河海，众生万物，经常低下头也就能看到自己。“世界以痛吻我，我却报之以歌”，或许所谓烦恼，所谓不淡定，只是狭窄眼界给人的桎梏。
所以顾城说：“你来人间一趟，你要看看太阳。”来世间一趟，等到将世间的光明黑暗尽收眼底，才会明白，一切都有归宿，好坏自有其因果。让自己的内心淡泊，淡定，淡然，才是面对人生的最好选择。
所以三毛说：“我的心境，已如渺渺晴空、浩浩大海，平静，安详，淡泊。对人处事我并不天真，但我依然看不起油滑。我不偏激，我甚而对每一个人心存感激，因为生活是由人群共同建立的，没有他人也不可能有我。”
“天地不过是飘摇的逆旅，昼夜不过是光阴的门户。”
愿你永不曾经历沧桑，淡然处世，波澜不惊。
（别问，我也不知道自己在写什么【嘘】）
作者: 朱佳睿 时间: 2019-6-16 21:58
顾城
我听到过不同版本的一句话：“人和动物最大的区别是……”这些话各有各的道理，我却都不大认同，我的一己之见，人和动物最根本的区别，在与科学。
在科学还未出现，伽利略还未掷下那个铁球的蒙昧时代，人还不足以称之为人。就像中国的元谋人，俄罗斯的维京人，美洲的原始印第安人，现在的人们称他们为野人，还未开智的人。我也把曾经那些没有科学做理论，单纯凭经验生活的人们成为野人。大家集居在一起，建造出来房子，市集，宫殿……难道不是文明的象征吗？那蚂蚁在地下能挖出错综复杂的迷宫，来供养一个蚁后，不也是分工有序，阶级分明的社会嘛！有人说，人能使用工具，使用火，怎么能和动物一样呢？狐獴猴子都会用石头砸果子，深居地下的鼠属毁在森林大火后懂得在草丛里寻找烧焦了的昆虫。没有科学，不懂技术，人与动物相比，无非是狡猾无赖了一些。
那如何说有了科学人类才脱离“野人”时代呢？苏格拉底很早就说过“人要认识自己。”而木心也曾在文学回忆录里讲过“认识自己的第三重目的是要发现自己是孤独的，想找伴侣，找不到，最后还是要靠自己。”科学，就是让人认识自己，发现孤独，需要的就是宇宙观。
人类的一切科学，为自己，为别人，到头来都是宇宙的探索。上天的，入海的，宏观的，围观的，到头来都在宇宙里。我倒是时常爱仰望夜空，无云无星，只有一个或圆或缺的月亮在闪耀。我感觉我能在这片黑暗中看到宇宙，许多人说不敢看宇宙的星空图，它闪耀瑰丽，却不属于人间，它是深渊，是死亡，“你在凝望深渊的时候，深渊也在凝望着你”。我在书里看到“ 越高深的物理，到最后不可避免的都推算到了消失，恒星会灭，宇宙由奇点再化为奇点，所以大多是物理学家都有点悲观主义”，总听到有人暗暗讽刺牛顿研究一生物理，到了老年却开始“封建迷信”，我想，他大概是早于当时的人们看到了宇宙的端倪吧，一个人承受太痛苦了，他选择沉睡。
即使如此，人民也坚定的义无反顾的窥探宇宙的秘密。正如顾城的诗“只有一颗新生的露珠，在把阳光，大胆的分析”，或许只有这么美的句子才配得上瑰丽的宇宙吧。
我想，忙于生计，忙于生殖的动物们，大概是没有精力思考宇宙吧。
这可能是人与动物的区别吧。
作者: 杨瑞 时间: 2019-6-16 22:10
笑对人生，苦中作乐
顾城曾言：“我端起那杯苦酒，对生活说‘不够’，在需要心的地方，请放上石头。”
人生一世，人人都有一杯喝不尽的苦酒，在命运这座大山面前，我们没得选择。学习的压力，生活的苦痛，甚至亲人的别离，在这条俗世的人生道路上，多少次我们被压抑得快要窒息？多少次我们在无人的深夜里暗自哭泣？但我明白，当泪的潮涌逐渐退远，理想的岛屿便会浮现。在需要心的地方，我放上石头，细品手中的苦酒，感受那苦味消退后舌尖留下的丝丝甘甜。
张岱年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床敝几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。一蓑烟雨，抹不掉的是他那颗接受逆境的本心，依旧以乐观的心态来前进。纵使身旁熙熙而来，嚷嚷而去的浮世与灾难多么繁多，他依旧是那个“无痴无癖，不可与之交”的张岱；依旧是那个“富在深山有远亲”的张岱；依旧是那个在深渊中越深处，却越熠熠生辉的张岱！
顾城也好，张岱也罢，人生在世定是要学会苦中作乐的，但现实的人们却大抵不谙此道。浮世喧嚣下，有的人迷失在挫折痛苦中手足无措，有的人在醉生梦死中苟且过活。他们将酒杯狠狠摔碎在地上，不敢去品尝，更不敢去面对，他们企图逃避生活的苦难，逃入理想的“桃花源”。但他们又可曾知道，不经历凛冽刺骨的寒风，何来怒放芬芳，冷艳夺目的傲梅？
苦中作乐，挫折也许就成了我们成功的垫脚石。张岱面对苦难，素颜修行，落墨著成《陶庵梦忆》；“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，苏轼出京贬谪也未心灰意冷，潜心创作，终成诗坛传奇；陆羽劳苦之中不忘默诵书籍，感动智积禅师，得偿所愿，走上儒学研习之路。经历磨难的我们，切不可失去生活的信念，勇敢地迈开步子，一步步走下去，山重水复之后便可寻到柳暗花明。
即使明天天寒地冻，山高水远，路远马亡，也要长存经历苦难，犹如凉风轻拂面的气魄。
沉浮苦海，乐哉快哉。
作者: 崔家铭 时间: 2019-6-16 22:18
理想与现实
“当泪的潮涌渐渐退远，理想的岛屿就会浮现。”顾城的诗性感染了很多人，他善于把生活的镜头对焦于细微的，不易察觉的美好。然而，很难想象这样一个心底至纯至净的童话诗人会做出杀害妻子这样疯狂的行为。
顾城是理想主义的守卫者，是童话世界里的孩子。“为了避免结束，你避免了一切开始。”正如他诗中写道，他有时甚至为了精神上的理想主义而逃避现实的苦楚。他时常戴着一顶帽子，将自己圈在属于自己的理想世界中。
然而，理想终归只是理想，现实也终归是现实。亲手打造了理想王国，又亲手葬送了人间美好的顾城，唯一的憾事就是无法平衡苦涩现实和甜美理想之间的关系。他有着孩童般的创造力，但他缺乏孩子的成长力，他期望有不食人间烟火的妻子和儿女，却又无法做到柴米油盐永远不考虑，或许，这便是理想与现实的冲突所带来的无奈吧。理想与现实之间是有沟壑的，看不清便跨不过去，甚至于摔得粉身碎骨。
精神与现实，灵魂与肉身是永远无法分割的。对于现实中的苦难，我们不应该选择逃避，将自己完全置身于理想的精神世界之中，“在神圣的黑夜中走遍大地，热爱人类的痛苦和幸福。忍受那些必须忍受的，歌唱那些必须歌唱的”上帝造物，为人添加了七情六欲，又赋予其隐匿于荆棘丛中的王座，这种种让人生幻化出了无数可能，或沉沦，或看透。日月更替，人生从未存在永昼，在神圣的黑夜里我们仍要依赖着星光前行，用双脚丈量人生的“小世界”。漫长的黑夜总会让你感受到人生的荆棘，而在这漫长的黑夜里我们能做的只是在有限中体会它的残酷与美好，热爱它给予的痛苦与幸福，而后期待白昼的来临，继续歌颂人生的美好。
活在当下，我们需要有一颗平常心，不因为苦难而屈服，也不因为美好而沉沦，“你来人间一趟，你要看看太阳”我们来到这人世间总要勇敢的面对现实的，勇敢的面对现实，自信的去迎接他的挑战，然后战胜它。理想的确美好，可人生又怎么会一帆风顺？未来是你的，愿未来的你乘风破浪，披荆斩棘，无畏而前。
作者: 倪婕 时间: 2019-6-16 23:20
潜行者说
潜行在白日沉默的人们，偶尔抬起头，挪挪僵直的脖颈，略嫌阳光炙热。夜幕降临，后知后觉地在周身抢抓一片光明，武装着丢失在街头的心。
“在拥抱时会感到胸闷，但你们要竭尽所能地坚持，要一次比一次持久。永远记住，这个世界上的任何一次拥抱都将以松手告终。”约瑟夫于《悲伤与理智》中这样说。拥抱他人与拥抱世界，都带来了相应的痛觉。于是畏惧，在人潮中孤独，在闹声中孤寂。于大千世界休闹不止时，寻碣石，但不观潇湘。揽遍群星，独不饮一瓢明月。宁以饮者之名，不以诗者歌者抛面，不以名为明。不去面对狂热的潮浪，而见云浮山上，山浸海中，飞鸟敛满翅曙光，毛姆说，“任何的心动都不容易，不要怠慢了它。”
你还年轻，我的朋友，你裹紧并不需要的薄毯，眼前堆满了并不需要且无意义的章程形式。于黑夜中捡来夏目漱石的碎片，轻轻地放到泥土上。星星碎片是圆滑的。或许在长时间从天空坠落过程中，磨掉了棱角才变得光滑吧。像是于连在声嚣中渐远，是伽西莫多伸手推下神甫。执者失之，疯狂重复选择，将命运推向极致的孤独，改变了原来的桀骜模样。
心之何如，有似万丈迷津，“我从没被谁知道，所以也没被谁忘记。在别人的回忆中生活，并不是我的目的。”寂静的夜晚熬出深渊的谷风，吹动岑寂，不急不缓，顾城不欲语，所以山风清朗。遥亘千里，三毛的深渊万丈，除了自渡，他人爱莫能助。总有一日，不信闲言，对所耳闻，一概不信，对所目睹，只信一半。
日渐滋生的情绪困于山巅，走出一个又一个不敢昂首的青年。后知后觉，在不断的选择的矛盾中，戴上面具，焚烧过去，武装自己。或许只有抱起星星碎片，把它放到泥土上的时候，前胸和双手才稍稍暖和。江口老人听潮声等天明，于夜晚寻一处秘密馆，看年轻酮体，不知作何感想。或是一生情结都推向高潮，又或是不动声色的自戕谢幕。
“罗马不是永恒的，这无妨。野蛮人会来征服，这无妨。曾经有过罗马的一瞬，它将来不会完全死灭。”约翰·威廉斯不再窥罗马，亦如生命之初，虽矛盾迭起，仍熠熠生辉。
作者: 成思畅 时间: 2019-6-16 23:28
理想与现实
“当我年轻的时候，我梦想改变这个世界，当我成熟以后，我发现我不能改变世界……”
人多多少少都拥有自己的理想，或小或大，但是我们两者之间的关系是我们必须明确的，就像鱼和水的关系，没了鱼，水不会更美丽；没有了水，鱼却无法生存。有了理想，生活有了盼头，而只有在现实基础之上，才会有美好的理想。
执着于脱离现实的理想，必然是不可取的。
顾城用诗歌建构的童话世界里，花香鸟语，明媚动人。然而，现实中的顾城其实常常生活得很困窘。仔细研读他的诗歌，我们不难发现，顾城的诗作大部分是在呼唤美好。对于美好事物，他渴望、寻找、求索，他是个刚烈的理想主义者。“为了避免结束，你避免了一切开始”，就像他诗中写到的，顾城有时甚至为了精神上的理想主义选择逃避现实生活的苦楚。
他避世而居，离开城市，隐居在新西兰的激流岛。他希望自己不被人打扰，于是时常戴着一顶帽子，将自己圈在童话世界里。然而，他不知道的是，精神与现实、灵魂与肉身始终是难以分离的。顾城心中有一个理想国，他始终想将其付诸于现实，可他的理想与现实有很大的差距，他把心中不切实际的女儿国在激流岛上实施了，却以多方伤亡悲剧结局。
“草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。”我们不得不佩服那个怀揣童心，心中满是美好向往的顾城，却又不得不承认他的错，我们必然应当从虚无缥缈的虚拟世界中走出来，不可困在里面一辈子。
荒谬的理想是可怕的，它一味地只追求梦想的，却从不思量现实生活中是否正能做到。
侵略者的疯狂理想。嚣张的侵略者妄想称霸世界。于是，战争开始了，人们无尽的痛苦也接踵而至，残酷的凡尔登绞肉机，在那样短的时间内，屠杀了数不尽的年轻生命，一个个活生生的人瞬间消逝，仿佛就是一个人间地狱。只是，那些侵略者也许就是不明白这世上相生相克的道理，不可能永远的胜利，他称霸世界的野心也不可能实现，每个国家都会相互牵引。他们的“理想”只会让他们自食恶果、自取灭亡。
理想应建立在现实的基础上。例如，鲁迅少年因父病而立誓从医，后目睹社会的状况，行医医的只是肉体，并不能医治心灵，因此果断弃医从文，才有了后来人们所熟知的鲁迅。因此，我们每个人都该拥有属于自己的、并且现实的理想。
我想，作为一个人应该有理想，但理想的实现，必须是建立在现实上，只有现实中这个理想可能成立，你可以做到，它才会结出最甜蜜、最让你动心的果实。
“我端起那杯苦酒，对生活说‘不够’，在需要心得地方，请放上石头。”当生活不尽如人意的时候，望一望远方吧，找到属于自己的理想，清醒地、追寻吧！
作者: 陈晨 时间: 2019-6-17 06:39
空想终
曾有食梦兽，名梦貘，据传以噩梦为食。又常见关于幻境的描写，其中种种，是藏于内心的渴望，权力金钱，物欲情感，一应深切渴求，美好地让人不愿挣脱，无法挣脱。只有心智坚定者得以清醒，其他人若无搭救，只沉沦于其中，终成枯骨。
现实之中并无幻境，却有想象。沉溺于一己完成的想象，于是成了空想。甚至强烈希望此梦成真，愿与现实分离。终如幻境，害人，走向末路。
如顾城，他的目光聚焦于生活中细微难察的点滴美好，笔下诗歌为他构建出美好的童话世界。那里阳光明媚，春光正好。可到底是幻想。最终只能在想象与现实，情感与理智之间，以悲剧作结。
现实当然不会如斯美好。现实是地狱天堂，有意气风发，儿孙满堂，安宁和乐;也有壮志难酬，孤苦伶仃，战乱四起。
幻想起于生活，成于脑海，终应停止。或许常有一段段的脑补，细碎的片段想象，但绝不该以此为真实，沉溺其中，反倒抛弃现实，对真实生活漠不关心。即便在童话中，也无法以幻想过活啊。
曾有寒号鸟，于冬日寒风凛冽中瑟瑟发抖，反复承诺：“寒风冻死我，明天就垒窝。”又不断于和暖阳光中得过且过，一拖再拖。最终悄无声息地长眠于空寂黑夜。正如拖延症，不到最后期限，永远不会生出紧迫感。在脑中依靠各类幻想安慰自己。正如寒号于煦阳中想象今晚不会太冷，他们想象着终期遥远，可待日后再完成任务。可知幻想无法遮蔽现实，再真实的想象也无法篡改事实，终是只能在最后缭草完成罢了。
该是终结的幻想了。私人订制的美梦，实是无法割舍。却只能拿刀子插进去，又拔出来，血淋淋的。只可冷漠地看着，做那叫人醒的外力。正如叫醒一个日复一日装睡的人。撕开包装的糖衣，将冷冰冰的现实捧上来，叫他看着。否则便是溺死在空想中了，无法搭救。
若世上果有梦貘，大概应央其吃些美梦，拽回这些“逐梦者”的灵魂，让其幻想彻底成假，于现实过活。
终将终止了，空想者。
空想，到此为止。
761字
作者: 张成琦 时间: 2019-6-17 06:49
以黑色的眼寻光
当黑暗的恶之花徐徐绽放，诡异的香气和樊笼般笼罩着人们的心脾，而顾城一句:“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”给了那个时代多个人以力量，从而熬过风霜雨雪，捱过白昼黑夜，冲破恶香的牢笼，重见光明。
纵使万人都想沦为黑暗的奴隶，我也要手持巨斧去斩那漫漫长夜，以黑色的眼寻光。
海子曾说过:“永远是这样，分后面是风，天空上面是天空，道路前面不是道路。”
聂鲁达也有言:“当华美的叶片落尽，生命的脉络才会历历可见。”
其实黑暗与苦难并不可怕，可怕的是那颗畏惧的心，如今多少人面对现实摇摇欲坠，提起虚妄侃侃而谈，在黑夜降临时，却捆起手脚等待命运的审判。他们早已少了那英勇无畏的心，于混沌中迷茫，面面相觑。正如艾青所言:“即使我们是一支蜡烛，也应该蜡炬成灰泪始干；即使我们只是一根火柴，也要在关键时刻有一次闪耀；即使我们死后尸骨都腐烂了，也要变成磷火在荒野中燃烧。”如若把坚韧不拔的毅力铸入我们的骨血，成为流淌于血液中的基因密码，纵然有恐怖的黑夜阻挡，也能一路高歌猛进，畅然无阻。
艰难困苦无法退却，无尽长夜无法逃避，我们需要的不是懦弱，而是坚毅以点点星火点亮黑夜，照亮时代。
陈忠实一生历尽苦难，流言诽语亦无法阻挡他前行的脚步，他于缝隙中寻找光亮，寻找机遇，负茫披苇，勇往直前，最终创造出了如黄钟大铝般的旷世之作，鲁迅亦是如此，面对外界的重重攻击，以笔为矛，以墨为剑。没有丝毫犹豫，在其眼中是一份不畏一份坚守“倚天照海花无数，流水高山心自知。”我相信一切都是种子，只有经过埋葬才有生机。
万物，生命，人都有自己的梦。
每个梦，都是一个世界。
这一个个的梦，亦是人们一份份的追求，光阴百转轮回，星河浩淼间，人们负箧曳屣在这人间江湖，江湖之大，流水悠悠，我们也要披荆斩棘，保持初心，希望能如露水一般，敢于挑战，那看似遥远不及的地方，无畏向前。
作者: 单文婧 时间: 2019-6-17 18:42
致伟大的童年时代
尼采曾言：“我要告诉他们，精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，最后，狮子又为何变成小孩……小孩是天真与遗忘，一个新的开始，一个自转的轮，一个原始的动作，一个神圣的肯定。”是的，无论我们怎样成长，又将童年处置于何处，它永远贯穿于我们的生命里，不可或缺。
泰戈尔有言：“诗人把他最伟大的童年时代，献给了世界。”说的便是这被冠以“童话诗人”的称号的顾城吧。顾城的童话，几分童真，几分澄净，不见斧凿之工，是纯粹的性灵的写作。他为自己搭建了一座王国，童真作砖瓦，灵性为梁木，他将平凡生活活出诗意，他用文字渡一个个乏于尘世纷扰的游子回归到童真的国度，那里繁花盛开，春意满枝。
可悲在于，如今的我们却将童年视为一个“待超越”的初始阶段，一个尚不够“文明”的低级阶段。正如《小王子》里说：“所有的大人都曾经是孩子，不幸的事，其中记住这一点的并不多。”
多么可悲，我们一天天地度过的光阴，不过是让我们与童年的距离越来越远，以至于生出摆脱童年这般自欺欺人的谎言。殊不知，我们反应该向儿童学习。在对于善恶，正邪，美丑的区分，在对两极事物的判断上，儿童比成年人要清晰、利落和果决得多，儿童生活比成年人要天然、纯净，他还不懂得妥协，隐瞒，虚与委蛇——这些厚黑术。童年所赐予我们的幸福，勇气，快乐，鼓舞和信心，童年所教会我们的高尚，温情，善良，正直与诚实，比人生任何一个时期都要多，都要丰盛。
孩提的伟大在于，那是个怎么做梦都不过分的季节，那是个深信梦想可以成真的年代。
我希望， 每一个时刻， 都像彩色蜡笔那样美丽。
我希望， 能在心爱的白纸上画画， 画出笨拙的自由， 画下一只永远不会，流泪的眼睛。 一片天空， 一片属于天空的羽毛和树叶， 一个淡绿的夜晚和苹果。 我想画下早晨， 画下露水， 所能看见的微笑。 画下所有最年轻的， 没有痛苦的爱情。
我希望，你我永远记得孩童时纯粹的快乐，记得无论何时都要怀有童心。
无论是否可以成真，但我永远深信。
作者: 刘宇韬32 时间: 2019-6-17 22:20
在尘世里追光
从尘世苦海中挣脱而出，品风花潇洒，雪月空清；沐浴树荫间丝丝缕缕的暖阳，仰望天穹上静谧流转的群星。细数着樱花盛开的日子，皓月千里的夜晚，看未眠的海棠，拾一篮枞果，赏最美的霜......于是，超脱尘世之外的光亮悄然没入心田。
然而现在的世人，所食不过一碗人间烟火，如离群的孤雁，飘飞的蓬草，在寻觅人生的漫漫长路上迷失自我，亲手掐没了生命的火花。他们物欲横流，心为形役，活成了樊笼鸡鹜，尘世马牛，把年华抛弃在灯红酒绿之下，声色犬马之中。如此，生命的烟花，绽放不了绚烂的光彩便黯然熄灭，人生之光也将销声匿迹。
那抹光，像流星般昙花一现，划过无边暗夜时却是那样耀眼夺目，留下的是永久长存的激动与震撼。那是对生命原初美好的赞歌与坚守，宛如淘尽生活的狂沙后留下的真金，拨开缭绕的云雾后发现的世间最温煦的景色。抛却世俗成败喜优的定论，那是真正地浸润生命，把生命之初的清澈与嫩绿从岁月的纸篓中捡回。诗意地栖居于大地之上，以诗酒趁年华的姿态慨颂日月光华，方可在尘世中逐得光亮。
徐霞客，他那年代，男人立身，讲的是功名利禄，他却别开一条僻径，要走独属自己的人生。于是，他发出朝游北海暮苍梧的豪言壮语，心所到处，行所到。面对朋友的劝阻，他只轻轻地说了句“我喜欢”。而张岱，前半生极尽繁华，而当大明王朝似暴雨中的孤帆飘摇欲坠之时，他只能避居山中，所存破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。于无人处赏西湖对他而言既是孤独，又是享受，正是这无人铸就的孤独，和湖心亭的千年落雪，让张岱饮尽一杯寒冬和寂寞的美酒，让他熠熠生辉。当顾城向他的妻子挥去利斧并自杀时，谁能说不是千篇一律，冷酷无情的尘世害死了他们呢？胸怀一盏理想主义明灯的顾城，沾不得一点污秽，又怎能容忍冰冷的现实无情地夺去他的理想呢？正如他自己所言“为了避免结束，你避免了一切开始”。他无法泰然处之，也无处逃遁，他的灵魂决定他不属于这个世界。于是，他只能以身殉道，用死亡对抗无尽的彷徨。
“偶听柯亭之竹篴，留滞人间；久虚石屋之烟霞，应超尘外。”
那抹光，应超尘世之外。
作者: 余博文 时间: 2019-6-18 22:29
梦与痛交汇的地方
我们每个人都背负着一个梦，在痛中穿梭。
想着聚散的往事，便忆起顾城的一句名言，当泪的潮涌渐渐退远，理想的岛屿就会浮现。
渐渐的，李白的身影浮现在我的面前。“十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏功与名。”少年时便自命不凡，渴望能行侠仗义，遍游四方。在这里我们就能窥见他心中有天下，及至被推荐得以翰林待诏时，他一度以为自己的梦快要实现了，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。终于他发现“云想衣裳花想容”，并非他心中所愿。于是诗人辞职，辞出了风骨，天子赐金，赐出了风度。其实，命运只不过和他开了个玩笑，所以梦与痛交汇成了才情，以酒辅之，七分酿成了月光，余下三分啸成了剑气。绣口一吐就是半个盛唐，狂歌纵酒，凡醉处，皆非他乡。后人听到到，只剩梦里的呢喃。
是的，梦与痛交汇的地方，或是诗，或是歌，或是山水，或是文章。而他演变出的结果，我们永远也无法掌握，仿佛命运拨动生命之弦奏响的乐章，无从知晓下一个音符的长短。命似山，运似轻舟，世间沧海在命运这座大山面前。我们没得选择，但我们可以尽力通过痛之茧的缝隙，吸收梦之光，充实心情再上路。严歌苓笔下的扶桑，用宽恕歌以命运的蹂躏。我的灵魂为她颤抖，她卑微如尘土，却因深陷泥里而开出最妖艳的花。
“采菊东篱下，悠然见南山”是陶潜的清梦，而正如他的名字一样，世事无可逃，只有一时的潜藏之处。你自可隐于波涛的下方，但那里，仍是暗流涌动。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”他迷茫过，无助过。可当五斗米压在他身上时，他毅然挺直了脊梁，任米粒洒向四方，因为他能粗布短衣，却不能失去梦里的所有美好，痛使他破茧成蝶，梦给了他坚实的双翼，怀着新生的喜悦，大胆地将阳光分析成七种颜色。
真的，梦与痛交汇的地方我们不必掌握，因为它一直就在我们心中。
落叶凋零，我们惆怅它的凄惨；朋友离去，我们空叹孤独：人寄天地间，我们悲伤自己的渺小。无聊时，自厌。寂寞时，自怜。我们怀伤它们的缺陷，却从不捕捉它们的美好。冰心先生说过：“人从枝上摘下花来，供在瓶里，到了结果的时候，却对着空枝叹息。”或许错误的不是花没能结果的缺陷，而是我们遗忘了它初开时的美丽。落叶我们看成满地伤，却不知其亦是满地辉煌。儿女共沾巾情长，却不知一人朝圣的阔然。人知人如蜉蝣，不知其不变者而观之，则物与我皆无尽也。人知无聊寂寞自厌自怜，不知孤独者自足也。
所以，当命运的长针刺破了远方的梦，请不必忧愁，看，梦与痛正交至出一片璀璨的星空。
作者: 范文彬 时间: 2019-6-22 20:47
太阳与黑土地
月亮代表梦想，六便士代表现实，思特里克兰德选择了美丽的月光，而众人大多为了六便士而奋斗。无所谓对错，各有选择，但至少，他们还在人间。世界上，有一群人，是最纯粹的诗人，他们的灵魂不在人间，而在阳光普照的天国，那里是生命本初的美好。
有趣的人们，他们的世界是理想的，就如顾城，说着黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。乍一看，尘世的苦恼似乎无法遮蔽他们心灵的光辉，他们选择了太阳。
但是，阳光为大地带来了生机是不假，可直视它的人，往往变成了瞎子，当现实与理想产生了无法挽回的巨大差距，有些人的心就瞎了。现世的黑暗吞没了顾城心中的光，他看着黎明，只能想到一条“内脏已经丢失”的死鱼。
人，注定行走在大地之上，或许阳光给我们带来了温暖，但，我们不能忽视，我们终究面对的，是脚下的黑土地。
自屈原起，一代代品行高尚，理想远大的诗人陷入窘境，那些理想主义者们，怀着纯洁的梦想，在现实面前一败涂地。而另一些人，低下高昂的头，认清现实，做出了盖世功业。刘伯温告诫着朱元璋，不要去救那个名义上的皇帝韩林儿，从传统道德角度讲，这是劝主子不忠，道德有问题，但那又怎么样呢。历史会记得，一个睿智的谋臣，帮助朱元璋开创了大明王朝。一个懂得脚踏实地的人，一个不拘泥于理想的人，书写了一代传奇。
理想本没有错，但是理想中的世界毕竟是理想中的世界，人间不是极乐净土，而是一个充满斗争的战场。当我们为心田添上一轮骄阳时，也应当把心田的土描得更黑。如果世界不按你的计划走，那你只能改变计划，读书做事，皆是如此。大山不会走向穆罕默德，但穆罕默德可以走向大山。
我们可以在家中的沙发上遐想，一个完美的国度是如何地平等，是如何的舒适，但走出家门，我们不得不继续在尘世中挣扎。人在长大的过程中，原有的童心总是会被世俗经验这只蟑螂拖走，然后人就变成了蟑螂。这是令人悲哀的事，可更令人悲哀的是，我们甚至不知道该不该为此哀悼，须知，蟑螂的生命力，比人顽强。
黑色的泥土给了我黑色的眼睛，我用它来适应黑暗。
这篇文章写的水的一批，态度也比较消极，但是顾城的悲剧我无法忽视，写不出来积极的文章，而且，结合我听到的某些新闻时事，唉，估计也就夏程远那种知道我平时的危险观点的人知道我到底在说些什么吧。
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